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在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话
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蔡元培的用人观及其对北大的影响。
B、新文化中的北大 。
C、北大发起的五四运动对中国近代史的影响。
D、北大在长期发展和斗争历程中形成的北大精神在中国近代史上的作用。
E、 解放后北大的发展。
要求：寻出在中国历次变革中，北大所处的地位及北大给国人带来的精神财富。
3、北大前瞻。
A、新世纪的特征及对人的要求。
B、21世纪，北大在中国社会主义建设大潮中的作用。
C、北大成为“世界一流水平大学”的时代必然性。
要求：尽可能地回答北大在新世纪里要成为具有世界先进水平的一流大学需在哪些方面多下功夫。
（二）参考书目
1、《全日制普通中学历史教科书·中国近代史部分》（人民教育出版社）
2、《北京大学和“五四”运动》（作者：蒋梦麟）
3、《校园里的“真精神”——老北大的故事》（作者：陈平原）
4、《华盖集·我观北大》（作者：鲁迅）
5、《21世纪的北大人》（作者：王义遒）
四、备教卡片
1、新课文《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》的教学重点：
从大的方面看，学习这篇文章的任务有二，是一思想内容方面的，二是语言文化方面的。前者来说，要了解江总书记对以北京大学为代表的中国高等学校和中国高等教育的关心，了解江总书记世纪之交对青年提出的殷切期望，并以此转化为自己前进的动力。所以，学习这篇课文很重要的一点，是培养学生的时代意识和社会责任感。后者来说，主要是在这篇课文中落实这个单元的学习重点，重点有二：①从分析篇章结构入手，理清全文思路；②探究文章涉及的主要问题，把握全文内容。对第一个重点来说，因为这是一篇演讲词，内容清楚，结构清晰，语言浅显易懂，所以分析结构、理清思路并不难，只要先让学生用十几分钟时间读两三遍，再用几分钟时间讨论解决，就可以了。四个“统一”之间的内在逻辑关系，也可略加探讨，不必抠得过深。而第二个问题，涉及中国近现代史、北京大学历史和传统、科学技术、知识经济、人才竞争、高校改革等一系列问题，作为中学生不可能懂得太多，这些也不完全属于语文的范畴，跟历史、政治、教育等学科密切相关，所以课堂的学习不可能解决这么多问题，但教师可以因势利导，引导学生关注社会，关注时代，跟上时代脉搏跳动的节奏。
人教社 温立三《关于高中语文第一册几 篇 新 选 现 代 文 的 说 明》
2、北大之父——蔡元培
蔡元培，1917年任北大校长，被毛泽东称为“学界泰斗，人世楷模”。在他任职北大期间，广聘各方英才：以西学见长的胡适；以中学见长但思想保守顽固的辫子教授辜鸿铭；连大专都没毕业的鲁迅；只有前清秀才的陈独秀；仅是中专毕业的梁漱溟。真正做到了不拘一格，奠定了北大的学术地位，使北大得以快速发展。
《教师博览》002/1
3、大学的主义：老北大的底蕴
北京大学以京师大学堂为名设立时，这所学校究竟要建设成一个样子，就已由京师大学堂这一“新政”措施出台有关的变法倡导者──康有为所提出的《请开学校折》中进行了设计，基本精神从八个字上体现出来：“广开学校，以养人才”，而且他从四方面分疏了这一中国最初的大学理念。一者从鼓舞国民士气、维新图强出发，新学校的开办比旧科举要为优，而且是“急补养以培其中气”的“最要”措施；二者古典社会以科举取代学校，人才渐少，国运亦衰；三者观察当今欧美强盛原因，“以百业千器万枝，皆出于学，作而成之故。”四者政治经济上的变法举措“可急就”，但“兴学养才，不可以一日致也”，“其事至繁，非专立学部，妙选人才，不能致效。”可见兴办学校，尤其是大学的极端重要性、以及大学在定位上的特殊性。而大学与政治经济事务的区别、与以“学”即思想与知识为象征性标志的独特性，在康有为处已得到清晰认知。
京师大学堂在度过了维新运动失败的危机之后，逐渐形成了自己的特色。在正式称为北京大学之前，学校当局就明确强调学校的基本精神是“为国求学”，对学生的的要求则是“努力自爱”。如果说这为北京大学奠定了办学方向，那么，1912年京师大学堂正式更名为北京大学后，尤其是蔡元培作为北大校长，便将京师大学堂的一些基本观念具体发挥或明确阐释为具有鲜明的自由主义倾向的大学精神。作为一校之长，蔡元培强调“大学学生，当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。”而大学机制，则有保护自由进行学术探索的必要，“即使主张不同，若都是‘言之成理，持之有故’的，就让他们并存，令学生有自由选择的余地。”后者就是为今天的大学教育研究者所赞不绝口的“兼容并包”的自由主义办学思想。这一思路，为50年代以前的北京大学当局所继承。在学校的发展中起到了积极的作用。
由于学校当局相对自由化的办学主张，社会政治统治者自愿不自愿的“容忍”，北京大学作为现代大学的底蕴获得了可靠的支撑。因此，大学的主义在这一段时期具有成长的宽松空间。所谓大学的主义，是指大学按照自身的逻辑显现而出的特性，即源自西方近代社会变迁产生的、大学所具有的相对于政治组织体制而言的独立性，具有的相对于意识形态而言的自由性，具有的相对于社会分工专门化定势而言的包容性，具有的相对于组织化社会自我确认特性而言的批判性，具有的相对于实际社会生活现实性而言的理想性，具有的相对于重视功利的社会习性而言的创造与传授知识的超脱性等等。大学的主义，是免除了政治压抑、经济控制、文化约束等等从外部限制大学的危险、因而具有自由主义办学倾向的、非意识形态化特征明显的教育理念。它不为制造某种牌子的政治继承者运转，也不为获得惊人的经济效益规模化的生产所谓合格的劳动者，更不为发展某种带有霸权色彩的体制化文化提供后备军。它运作于现代大学从中世纪西方产生以来就具有的自由地进行思想创造、系统地传授知识的“大学精神”基础上。大学，是牵引现代社会发展的“火车头”，不是尾随政经巨头的“哈趴狗”。
而具体到以北京大学代表的“大学的主义”，则从三个方面体现出来。其一，大学成为自由的思想发育地；其二，大学成为各种观念并存的宽松地；其三，大学成为影响社会（而不是相反）的策源地。从第一方面来看，北京大学是中国自由主义理念的发育地乃是一个不争的事实。自由主义在中国的发展大致经历了三个阶段。第一阶段属引介。即从西方输入古典中国文化中缺乏的自由理念，以求改造中国文化；第二阶段属消化。即结合中国文化现代处境，将自由主义与中国文化的关系理顺。第三阶段属自立。即创立汉语语境的自由主义论说。到第三阶段的发展，依托的地域已转移到港台海外。而前两个阶段则都与北大直接相关。改名北大后的首任校长严复，是引介自由主义进入中国的著名思想家。而同样担任过校长职务的胡适，则是自由主义在中国得以消化，即使得自由主义成为汉语学术论题的关键人物。自由主义与北京大学、现代教育理念与大学机构在此融合为一。自由主义之作为现代社会运动的中心理念，是现代化进程的一个明显的标志。就此而言，北大作为自由主义的引介机构、作为显现现代大学与自由主义的亲合关系的学术单位，象征着大学的主义对中国上一页 [1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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