伯夷隘，柳下惠不恭

——读司马光《疑孟》札记之一

上篇

“伯夷隘，柳下惠不恭”是司马光在《疑孟》一书中对《孟子》第一则质疑的标题。万有文库本《司马温公传家集·疑孟》、文渊阁四库全书本《传家集·疑孟》标题之下有“元丰五年作”五字（元丰五年：公元1082年，司马光六十四岁。1086年即元祐元年，司马光六十八岁，病故。此文乃司马光在去世前的第四年所做，当属其晚年的作品），其文曰：

疑曰：“孟子称所愿者学孔子，然则君子之行，孰先于孔子。孔子历聘七十余国，皆以道不合而去，岂非非其君不事欤？孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，岂非非其友不友乎？阳货为政于鲁，孔子不肯仕，岂非不立于恶人之朝乎？为定哀之臣，岂非不羞污君乎？为委吏、为乘田，岂非不卑小官乎？举世莫知之，不怨天，不尤人，岂非遗佚而不怨乎？饮水，曲肱，乐在其中，岂非阨穷而不悯乎？居乡党，恂恂似不能言，岂非由由然与偕而不自失乎？是故君子，邦有道则见，无道则隐，事其大夫之贤者，友其士之仁者，非隘也。和而不同，遁世无闷，非不恭也。苟无失其中，虽孔子由之，何得云君子不由乎！”

这一则质疑是针对《孟子·公孙丑上》第九章的。该章的主题是：孟子认为伯夷隘，柳下惠不恭，“隘与不恭，君子不由”。但“隘”与“不恭”的具体内容还需结合孟子的思想体系做进一步分析，弄清其本来意义。如此才能理解司马光何以要对《孟子》的这一章提出质疑，弄懂司马光的思想，才能进一步结合时代背景对其精神实质进行分析。下面就先来分析《孟子》这一章的思想。

一  “隘”与“不恭”

《孟子·公孙丑上》第九章原文如下：

孟子曰：“伯夷：非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于塗炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰，‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

赵岐注：“伯夷隘，惧人之汙（污）来及己，故无所含容，言其大隘狭也。柳下惠轻乎时人，禽兽畜之，无欲弹正之心，言其大不恭敬也。圣人之道不取于此，故曰君子不由也。先言二人之行，孟子乃平（评）之。”本章后有赵岐的“章指”，云：“言伯夷、柳下惠，古之大贤，犹有所缺。介者必偏，中和为贵，纯圣能终，君子所由，尧舜是尊。”此注大致符合孟子的意思。朱熹《孟子集注》与赵岐注大致相同，云：“隘，狭窄也；不恭，简慢也。夷惠之行，固皆造乎至极之地，然既所偏则不能无弊，故不可由也。”收入《十三经》的伪孙奭《孟子注疏》曰：“‘伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由’也者，此孟子所以复言：伯夷之行失之太清而不能含容，故为狭隘；柳下惠失之太和而轻忽时人，故为不恭敬。然狭隘与不恭敬，是非先王之道，故君子不由用而行之也。”其注释与赵岐、朱熹的注释没有多大的差别。三家注释有一个共同的特点，即都注释了该段文字的字面意义，实际上此段文字的背后，有着更深刻的内涵。下面就来深入地分析。

“隘”，狭隘，即心胸狭隘；“恭”，即恭敬、严肃，引申为恪守某种做人的原则，或称之为人生准则。一定的做人准则的背后乃是有着某种政治主张、政治原则的，做人的行为准则是一定的政治主张、政治原则的表现，尤其在政治家、政治思想家那里更是如此。“隘”与“恭”是同一层次上的概念，但“隘”较“恭”而言，则太过。“不恭”则与之相反，类似于我们现在所说的油滑。伯夷“隘”、柳下惠“不恭”的做人之准则背后的政治主张、政治原则具体地说就是中国奴隶制社会氏族贵族奴隶主阶级的政治、政治思想的核心——“君君、臣臣、父父、子子”，即 “君臣之道”，亦即等级制度及其观念（伯夷和柳下惠在不同的时代背景下的具体表现是不同的）与孟子的政治主张、政治原则是水火不相容的。

孟子的政治主张、政治原则是民本主义，是“仁政”，即主张民众是天下的根本，统治者要建立每户农民都有百亩之田，使“黎民不饥不寒”的制度。至于残暴的君主，可以把他换掉。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《孟子·尽心下》第十四章）“丘”的意思是众，王念孙《广雅疏证》：“丘，众也。《孟子·尽心篇》：‘得乎丘民而为天子’。《庄子·则阳篇》云：‘丘里者，合十姓百名，以为风俗也。’《释名》云：‘四邑为丘。丘，聚也。’皆众之义也。”“丘民”即大多数人民，在孟子那个时代是指以没有官职的（也就是在野的）小地主为主的包括为数众多的小农、小手工业者、小商人等的广大阶层。孟子这段话中的后一个“社稷”是土神和谷神，前一个是由土神、谷神演变成的政权的代名词。“变置”，变的意思是变更，《说文》：“变，更也。”“置”的意思是立，《吕氏春秋·当务》：“而不可置妾之子”，高诱注：“置，立也。”“变置”就是更立。孟子认为：人民大众是最重要的，国家政权次之，国君为轻。这里的“国”或“国家”是“诸侯有国”之国，不是我们现在所说的国家，当时周王室已分裂为东西二周，已成为二等小国，其天子也已丧失统治天下的能力，实际上已不是“天下共主”。各大国都在争夺天下，根本不把天子

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