从混沌的理念到澄明的诗境——论郭文斌的短篇小说

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从混沌的理念到澄明的诗境——论郭文斌的短篇小说

作品里保持诗意，保持音乐性，——或者用契诃夫喜欢的字眼，——保持优雅。”[iv]郭文斌早期的一些小说，显然没有赋予人物以必要的真实性，也没有在趣味格调上使自己的写作“保持优雅”。
　　是的，在创作上，任何作家都必须面对自我否定和自我超越的问题。即使那些真正的大师，也很少有人不经努力，就一下子达到自己写作的成熟境界。例如，契诃夫在成为大师之前，就曾经有过一个迷惘的“契洪杰”阶段，在此期间，他写了许多不成熟的作品——虽然喜剧色彩很强，但大多属于逗人一笑的“小玩艺儿”。1886年3月28日， 26岁的契诃夫在写给老作家格利果罗维奇的信中说：“在这以前我对自己的文学工作一直极其轻浮，漫不经心，马马虎虎。”[v]于是，契诃夫开始了自己文学创作生活中最彻底的自我否定和最重要的精神升华。这一否定和升华所带来的结果，正像叶尔米洛夫指出的那样：“契诃夫进入充分而完满地发挥自己的才能的时期了：自发的滑稽因素在他的作品里独立存在的现象已经完全消失了，而开始服从于描写无限复杂的生活这个艺术目标了。……于是他从安托沙·契洪杰变成了契诃夫。”[vi]
　　事实上，郭文斌也经过艰难的努力，才实现了成功的自我突破：从简单、苍白的“理念化叙事”向纯朴、优美的“诗意化叙事”的转换。
　　不过，在分析郭文斌的“诗意化叙事”的作品之前，让我们先说一些也许并不多余的题外话。
　　在我看来，无论在现实生活中，还是在想象世界里，秀兰·邓波儿都要比潘金莲美丽，冉阿让都要比西门庆可敬，马丁·伊登都要比庄之蝶高尚。因此，关于文学，我有这样一个牢固的观念：文学之所以成为人类的一种伟大而不朽的精神现象，是因为在它的湛然深处，保存了人类对灵魂生活的理想境界的想象，或者具体地说，表现了一种纯洁而美好的心意状态和伦理境界。而这种充满感染力的心意状态和伦理境界，本质上接近孩子一样的天真无邪。这就要求一个以文学为事业的人，应该努力使自己在内心生活上保持孩子一样的纯真和善良。一个毫无童心的人，不可交；一个毫无童心的作家，不可爱。因为，一个没有童心的人，必然是世故而乏味的；一个毫无童心和童趣的作家，很难写出温柔而动人的作品，——他可能成为一个人人都怀着好奇心谈论的“著名作家”，但却不可能成为人人都尊敬的伟大作家。根据我的阅读经验，所有优秀的作家，都有这样一些共同的特点，那就是，在精神上，总是像孩子一样纯真、可爱和善良。一位美国作家说，所有美国小说，都来自由于马克·吐温的《汤姆·索耶历险记》。他为什么这么说呢？很大程度上，是因为马克·吐温的这部小说为美国的小说叙事，奠定了一个稳定而可靠的精神基础，是因为它表现了对孩子身上的可爱、热情、勇敢和正直的赞美态度。
　　有人会说，鲁迅很阴暗，内心世界满是阴毒的复仇的心思，他的作品不是也很伟大吗？可是，如果用心读读《社戏》、《故乡》和《从百草园到三味书屋》，你还会坚持自己的观点吗？你难道不觉得鲁迅虽然尖锐，虽然“忧愤深广”，但是，他却从来没有失去对人生的“最初一刹那之善念”吗？难道即使从他的“一个都不饶恕”的决绝里，你不是也可以看见孩子才有的那种纯粹和可爱吗？
　　托尔斯泰童年时，听过一个“小绿棒”的故事：只要能找到这个神奇的东西，就可以找到让所有人都幸福的秘密。托尔斯泰终其一生，都没有放弃这个从孩提时就产生的美好愿望，始终保持着孩子般纯洁的心灵和利他的生活态度。在车尔尼雪夫斯基看来，托尔斯泰小说的魅力，就来自于一种“少年时代”特有的温柔而纯洁的道德诗意：“天真未凿的、仿佛完全保持着少年时代白璧无瑕的道德感情的纯洁性会给予文学以优美动人的特殊魅力。”[vii]事实上，倘若还须更进一解，我们可以说，这些儿童形象所显示的诗意和魅力，并不是一种特殊年龄段的寻常的自然现象，而是一种很高意义上的精神现象，是通过积极的努力才创造出来的。
　　然而，令人忧虑的是，在我们时代的文学作品里，那种健康可爱的儿童形象，是很少看到的。我们的很多作家满足于以夸张、虚假的方式，叙写成人世界的颓废、混乱甚至变态的生活，即或写到了儿童，也是像余华的许多作品（例如《现实一种》和《许三观卖血记》）那样，把他们写成野蛮而残忍的“小动物”，或者像他的《兄弟》一样，把他们写成有严重的“窥阴癖”倾向的“小流氓”。
　　好在，我们终于看到了郭文斌的出现。
　　好在，我们终于读到了郭文斌的成功转型之后的小说。
　　在郭文斌的“诗意化叙事”的作品中，给人留下深刻印象的，是那些以儿童做叙事对象或从儿童视角展开叙事的小说。郭文斌的那些最好的短篇小说，几乎全都是写孩子的，几乎全都是写童心的，或者准确地说，都是从孩子的角度，来写一言难尽的人生况味的。
　　在我看来，郭文斌的“诗意化叙事”特点有三：一曰：美好的

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来源：中国哲士网

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