| |
|
冯友兰与其“新理学”
|
|
天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。
公卿大夫，此人爵也。”（《孟子·告子上》）换句话说，天爵都是在价值世界里才能够达到的境
地，至于人爵都是人类世界里纯属世俗的概念。一个天民，正因为他是天民，所关心的只是天爵，
而不是人爵。
有道德的宇宙就有道德的人间，人们在两个道德世界中生活着。假使有人不是生活在道德的世
界中，则他的灵魂必然灰暗失色，将因缺乏内心的充实而形同活尸。道德世界分为两个：其一是人
间道德的世界，其二是宇宙道德的世界。生活在第一个世界的人为优秀者，生活在第二个世界中的
人为圣贤者。如要进入第二个道德世界，所要做到的是“知天”，这与孔子所说的“知天命”是一
回事。冯友兰演绎孟子学说：在道德人间中的人是社会的公民，在道德宇宙中的人就是宇宙的公民，
就是孟子所说的“天民”。他又演绎孟子的学说云：“爵”有“天爵”与“人爵”的区别。公卿大
夫是人爵，仁义忠信是天爵。
三、生命爬升的四层境界冯友兰在解说了天命论与知命说之后，又主张“觉解”，他在《新原
人》中说：在此种境界中底人，顺才而行，“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，亦或顺习
而行，“照例行事”。无论其是顺才而行或顺习而行，他对于其所行底事的性质，并没有清楚底了
解。此即是说，他所行底事，对于他都没有清楚底意义……（于自然法则与社会法则而言）这些人
都遵奉之，但其遵奉都是顺才或顺习底。他不但不了解此诸法则，且亦不觉有此诸法则。因其不觉
解，所以说是不识不知。
在冯友兰看来，许多人在世界里生活，在社会上做事，只是“顺才而行”或者是“顺习而行”。
只有当他认识天命，即“知天命”才会真正了解生活的意义，产生生命的自觉。他又认为：要做到
知天命，必须知道如何知天命。人与天命沟通的重要方法是“觉解”。他强调觉解的重要，以为：
人对于生活的意义停留在低下的认知水平，无法提升生命的境界，就是由于“不觉解，所以说是不
识不知。”
他还认为：人是万物之灵。只有人做得到觉解。他说：“人之所以能有觉解，因为人是有心的。
人有心，人的心的要素，用中国哲学家向来用的话说，是‘知觉灵明’。宇宙间有了人，有了人的
心，即如于黑暗中有了灯”，“人生是有觉解的生活，或有较高程度底觉解底生活，这是人之所以
异于禽兽，人生之所以异于别底动物的生活者。”
他以为人的觉解能力是有高下的，因其对生活的觉解能力与程度，使得人具有不同的生命境界。
他说人有以下四个境界：（一）自然境界 自然境界在其中的人，其行为是顺才与顺习的，所谓：
“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，并不了解其意义与目的，无非凭他的天资，认为要这
样做，就这样做了。
（二）功利境界 功利境界在其中的人，其行为是为利的。图谋功利的人对于行为与目的非常
清楚，他的行为、他的目的都是为利，利之所在，尽力为之，和自然境界的人绝然不同，其行为如
为增加自己的财产，或是提高个人的地位，皆是为利。为利的人都属功利境界。
（三）道德境界 道德境界在其中的人，其行为是为义的。义利之辨，为中国哲学重要之论。
（四）天地境界 天地境界在其中的人，其行为是事天的。天即宇宙，要知道哲学所说的宇宙，
与科学所说的宇宙是不同的。科学的宇宙是物质结构；哲学的宇宙是“全”的意思。一切东西都包
括在内，亦可称之为大全。在这种“全”之外，再没有别的东西了。……天地境界的人，了解有大
全，其一切行为都是为天地服务；照中国旧时说：在天地境界的人是圣人，在道德境界的人是贤人，
在功利自然境界的人，那就是我们这一群了。 黑格尔有“纯粹概念”的思想，在他的哲学中，根
本原则就是“纯粹概念”、“纯思想”。其为世界的基础与本原，物质与一切事物都属于第二位的。
如前所述，冯友兰自称他的“天地境界”──宇宙不同于科学的理解，是“全”与“一切”的意思，
不是物质而是精神。以笔者所见，冯友兰的“天地境界”与黑格尔的“纯粹概念”、“纯思想”，
意义相近。以冯友兰所见，在天地境界的人，到达了人生最高境界。因为他不再以功利与人间道德
作为自己内驱的动力与价值的取向。他的境界已经与天地相齐，他已经认识到了宇宙的大全。用黑
格尔的话来说，是体悟（觉解）到了“纯粹概念的真实内涵。”
冯友兰又认为，对于境界的“觉解”离不开行为。他说：在不同境界的人，可以有相同的行为，
而行为对于他们的意义，却大不相同。境界不能离开行为，这是说明现实对于境界的重要性，因为
现实里边应该做的，圣人一定去力行，圣人所以为圣人，不是离了行为光讲境界。不然，不但是错
误，而且是笑话。他举例说：父母病了，我以为我有道德境界，不去找医生，这不是笑话吗？须知
道德境界是跟着行为来的。没有行为，也就没有境界了。 这里说的是知与行的关系。境界从另外
一个意义上理解，是“知”。四个境界，四个不同层面的“知”。第四境界即“天地境界”，对王
阳明说是良知，对朱熹说则是天理。冯友兰伏赝理学， 他所觉解的“天地境界”当做“天理”解。
四、文化的合理传承：“正题、反题与合题”
冯友兰以为孔子毕其一生所做的重要工作是承先继绝，主张发扬孔子的文化接续思想。他说：
有一个与他同时代的人说“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语·子罕》）从前面的引证，我
们也可以看出，他自认为是继承古代文化并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么认为。他
的工作是以述为作，这使得他的学派重新解释了前代的文化。他坚持了古代中他认为是最好的东西，
又创立了一个有力的传统，一直传到最近的时代，这个时代又象孔子本人的时代，中国又面临巨大
而严重的经济、社会变化。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
|
来源：中国哲士网
世界人物库,古今中外人物资料 冯友兰简介，介绍,生平事迹 图片照片
有关作品冯友兰与其“新理学”详细资料
|
| 上一篇文章： 冯友兰：我的读书经验 |
| 下一篇文章： 冯友兰人物生平简介 |
| |
|
|
