盛邦和
　

中国儒学发展到宋明一代已渐式微。佛风日炽，商品经济初现，使得社会产生对新思想出世的
期望，由此终使传统儒学发生重大变革。朱熹理学以及王阳明心学的出现，标志着中国儒学步入宋
明新儒学阶段。其中王学思想虽然在明代盛行一时，晚明时几成笼罩之势，但终未成为中国主流思
想。而理学则因中国（也包括东亚）的特定社会背景，一直高踞统治思想的宝座。中国，也含日本
与韩国自清代300 年来，一概成为理学的世界，且余风所被，以理学为代表的儒学思想，一直在这
个地区发生重要影响。笔者近年梳理中国和日本百年学术精神，中心议题乃是讨论中国乃至东亚近
百年来民族文化建设情况。既如此，就非得观察中国理学思想在现代如何发生建设性变化。而要这
样做，冯友兰与他的“新理学”是一个绕不开的话题。
    一、茫茫之“理”决万事冯友兰（1895—1990年）河南省唐河县人。他的父亲是清末的进士，
伯父、叔父也是秀才，这种文化氛围无疑对冯友兰的成长具有重要的影响。幼年入塾念书，又先后
入中州中学与中国公学。后考入北京大学，入哲学科。毕业后作了一段时间国文与修身教员。1919
年通过国家考试赴美国哥伦比亚大学学习。1924年获博士学位。回国后在一些大学任教，1929年受
聘于清华大学，这样开始他延续20多年的清华教授生活。解放后政务院对高校进行改革，清华哲学
科并入北京大学，他也改任北大教授，直到逝世。冯友兰在30年代写成2 卷本《中国哲学史》，其
后又有《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》问世，称
“贞元之际所著书”。这些构成了他“新理学”体系。解放后他试图以新理路解释一生学术，完成
7卷本《中国哲学史新编》。他的主要著作有《人生哲学》，1926 年上海商务印书馆本。《中国哲
学史》，1934年上海商务印书馆出版。《新理学》，1939年商务印书馆在长沙出版。《新事论》，
1940年商务印书馆在上海出版。《新原人》，1943年商务印书馆上海出版。《新原道》，1945年由
上海商务印书馆出版。《新知言》，1946年商务印书馆出版。
    《三松堂学术文集》，1984年由北京大学出版。论著已编为《三松堂全集》由河南人民出版社
出版。冯的新理学思想反映在他上述的著作中。冯又有《中国哲学简史》，1947年在美国宾夕凡尼
亚大学讲授之英文讲稿，经整理，麦克米伦公司1948年出版。现有北京大学翻译本。以上见该书1996
年版出版说明。
    冯友兰提出新理学思想告诉人们什么是“理”：就事说，每件事，亦皆有其所以为此种事者；
此即其理。为其类之事，所必依照者，依照某理之事，即其理之实际底例。亦即其事之类之实际底
份子也。……就关系说，每种关系，亦必有其所以为此种关系者。例如此物在彼物之上，在上乃一
种关系。在上之关系，必有其所以在上者。其所以为在上，即在上之所以然之理也。
    他在《新知言》一书中对这个道理做进一步发挥：“凡事物必都是什么事物。是什么事物，必
都是某种事物，某种事物是某种事物，必有某种事物之所以为某种事物者。”  他又说：“事物必
都存在，存在的事物必都能存在，能存在底事物必都有其所以能存在者。”  于冯友兰所见，一件
事含有两个不同的意义。其一是事的本身，其二是隐藏在事的背后的“理”。所谓理即“其所以为
此种事者”。就拿物与物之间的关系来说，有在上的关系。这个“在上”是可见的。见到这层在上
的关系后，我们再问，其“所以为在上”，这样我们就是在探究某物的在上之“理”。
    理是超时空的。时间与空间都是具体的存在，是实际的表现。但理不一样，它不实际，不具体。
在时与空存在之前，时与空的理已经存在了。冯友兰认为，正是遵行的理，时与空才表现为具体的
存在。  “何以理是超时空底。时与空是两种实际底关系，而理不是实际的底。所以不能入实际底
关系之中。有‘在上’之理，但‘在上’之理并不在上，不过物与物间之关系，如有依照‘在上’
之理者，则其一物即在其他物之上。有‘在先’之理，但‘在先’之理，并不在先，不过事与事间
之关系，如有依照‘在先‘之理者，其一事即在他事之先。”  冯友兰再拿“有”进一步说明，并
提出“真际”与“实际”的概念：一个“有”字，实有“实际”的有与“真际”的有两个说法，两
个概念。“有某种事物之有，新理学谓之实际底有，是于时空中存在着。‘有某种事物之所以为某
种事物者’之有，新理学谓之真际底有，是虽不存在于时空而又不能说是无者。”客观所见的某物
之有“实际”之有。这种是在宇宙时空中真实的存在的。是用视觉与触觉可观可感的。但是冯友兰
确信，事情除有“实际”之有外，又有“真际”之有。易言之，我们平时所见，仅是实际之有，实
际之有背后藏着一个无以观感的“理”。这“理”也是“有”，是“真际”之有。
    由上可见，冯友兰以为：理是物的前提。物的存在是因为有理。理是超越时空的，是离开事物
而独立存在的。他又提出真际与实际的概念，认为理是“真际”，有是“实际”。在理与有的关系
上，理是最重要的，是决定一切的。
    冯友兰的理论从本质上说是唯心主义的，如果从以上还看不清楚，还可以转述他以下的说法：
凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是其气实现某理，或某某理的流行。总所有的流行，谓之
道体。一切流行含蕴动，一切流行所含蕴底动，谓之乾元。
    从以上的话找出一个逻辑关系，即：乾元（一切流行含蕴的动。）？道体（总所有的流行，谓
道体）？理的流行？理？气？存在（事物、有）-.从这个方程式里可以清楚冯友兰的意思是：存在、
事物由气生成；气实现理，气被理所规定；理是流行的，

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