最后，对上帝和灵魂的存在如果还有些人不能根据我已说明的理由完全信服，那我惟有请他们考虑一下：那些他们或许认为更确实存在的事物，例如我们有个身体，天空中有许多星宿，以及地球的存在等等——其存在实并不如上帝和灵魂的存在那么确实的。因为虽然我们对这些事物有极度合理的信念，觉得我们如果怀疑它们的存在，就显得太过不近人情，然而同时，除非一个人的智力已经损坏了，他就不能否认，从形上学确实性的立场，这所持的理由全不足以为据。试想，当我们在睡梦中的时候，我们不也能想像我们另有一个身体么，也能看见其他的星球和另外一个地球么，而实际上何尝有这末一回事。那么，我们怎能知道在梦境中发生的思想不如在清醒时所有的思想来得真实，况且前者的思想常常是和后者的思想一样地生动而清楚？纵使富有最高天才的人在研究这个问题时，除非假定上帝的存在，我不会相信他们能够供献任何足以祛除这个疑团底至理。因为第一，我所提出作为辨别真伪的“凡是我们能清晰明确地了解的，必都是真的”底一原则之所以可靠，其理由无非是因为上帝是存在的，也是一极完全的实体，以及因为凡是属于我们所有的，都是由祂而来的。所以我们的观念只要是清晰明确的，都是由上帝而来的真表现，因此之故，它们也必然是真实可靠的。诚然我们常常发生含有一些谬误的观念，那一定是由于它们混乱不清，因而来自虚无。换句话说，它们在我们里面之所以如此混乱，是因为我们有所亏缺之故。如果说谬误或缺陷是来自上帝，或是说真理或完全是来自虚无，两者很显然都是不合事实。但如我们不知道我们心里的一切实在观念都是来自一位至善无极的上帝，那末无论我们的观念是怎样地清楚明了，我们也无法因此而确知它们是具有真实性的完美。

但是自从我们因认识上帝与灵魂的真实性而知道我们这个原则底可靠性之后，我们就很容易明白，睡梦中的幻觉丝毫不足使我们置疑于清醒时的思想之真实性。因为如果一个人甚至在睡醒梦中发生一个十分清楚的观念——就如几何学家在睡梦中发现了新的证明——他那睡觉的事并不足驳倒那观念的真实性。至于睡梦中最常见的错误——即那时的印象好像是来自五官的——那对我们并无损害，因为这错误很正当地促使我们怀疑五官所给我们的观念底非真实性。甚至在清醒时，由五官来的观念也常常是不靠的，就如患黄疸病的人看见一切东西都是黄色，又如星球或物体在远距离看来，比它们的本形较小一样。总而言之，无论在清醒时或在睡梦中，除非是根据理性的证明，就绝对不应加以信靠。请注意我在这里所说的是我们的“理性”，而不是我们的想像或感官。就如虽然我很清楚地看见太阳，然而我们不应当就因此而断定太阳的体积是和我们视觉所见的大小一样。况且我们可以十分清楚地想像到一个狮子头生长在一个山羊身上，但是并不必因此断定世界上真地存在着这样的怪物。因为理性并不告诉我们说凡我们所看见或想像的东西都是实有其物，它不过很直白地告诉我们，说我们所有的观念都含有一些真理罢了，不然的话，那至完善至真诚的上帝就不会把它们放入我们里面去的。而且虽然我们在睡梦中的想像有时会跟我们清醒时的想像一样，甚至还更活泼和清楚；我们的思想却不然，睡梦中的思想总不如清楚时的思想那么清楚或完善。既然我们的思想因为我们的不完全而不都是真实的，于是理性又告诉我们说，我们思想中所含有的真实性必然不是在睡梦时，而是在清醒时的经验中所见到的。

                                                          （朱信原译）

默想录（Meditations on the First Philosophy）

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