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首先我很清晰地想像到一般哲学家通常称为“扩延”即物体所具有的数量长，宽，和深度。此外，我还能计算到其中许多不同的部分，并在每一部分中认出各种不同的体积，形状，位置和局部的运动，而分配每一种这样的运动以各各不同长短的时间。再者，我不只在概括地研究这些事项的时候才明白了解它们，且经稍加注意之后，就更发现了有关形状，数目，运动等等的无数特殊细节。这许多特殊细节都是显然真确，也是十分和我的本性相投洽，以致当我现在发现它们的时候，并不觉得我在学习什么新东西，而不过是回忆我从前所已知道的，意即我现在是第一次留心到我从前所已知的，不过未曾注意到的罢了。我在这里所发觉为最重要的是：在我心中出现的某类物体底无数无数观念，虽然可能除了我的思想之外，毫无事实的根据，虽或我有权去思想它们，或不思想它们，但决不是我把它们构造出来的，它们绝不能被列为纯粹否定的估价，却是保有它们自己真实而不变的本性。例如，当我想像着一个三角形，虽然除了我的思想之外，或许现在以至从前在全世界的任何地方都没有存在这样一个三角形，但是这三角形依然保有具定的性质，格式或根本要素，是不变而永恒的，决非由我所构造，也毫不依靠我的思想而存在。这是由三角形的各种特性可以被表演证明而得知的，譬如，它的三个内角相等于两个正角，它的最大的一边对向着它最大的一角。诸如这一类的性质，虽然在我初次想像一个三角形的时候并没有想及它们，但是不管我想到或没有想到它们，我现在很清楚地查明了这些性质是属于一个三角形所特有，而不可能是被我制造出来的。如果说这个三角形的观念是藉着我感官的媒介，由于我曾经看见过三角形样子的实物而形成于我心中的，这也不是一个有力的理由；因为我固亦自能在思想中构造无数不同的形状，而这些形状从来不是感官所能接触的物体；同时我也能证明这些形状不同的性质，就如我能够证明三角形的性质一样。这一切的性质都是千真万确，因为我明白清楚地了解它们。所以它们是实有其物，而不纯属子虚。因为凡是属乎真的，都是极显然地是实有其物的（真理与存在原是一件事）。而且我早经全部表明这个大原则：凡可清晰明确地了解的，必皆是真的。甚至在这个原则尚未被证明之前，我内心的本性已驱使我对于凡我所能清楚了解的事必须予以承认。记得当我尚在坚决相信感官所接的事物那时候，我便把我在算学和几何学中所清楚了解的形状，数目等等，都算作最信实可靠的真理。
可见关于我靠着思想所能产生物体的观念，凡我所清晰了解的都在事实上必然是属于这物体本身的。这样，我不也可以应用这道理来论证上帝的存在吗？的确，我在我的意识中所呈现着的上帝观念，亦即是一个绝对完全的实体之观念，正不逊于任何形、数、等数理观念；而我对于上帝本性的当前存在和永远存在，所了解的清晰和明确程度，又正不下于我对任何形或数所能证明的是确属于那个形或数的本性那样程度。所以即使这默想录截至现在为止的一切结论都是谬误不可靠的，然而上帝存在的真理至少是和我所认为数学上的真理是一样的信实可靠，纵使这个理论在初看起来好像是诡辩多于真理。因为我既然习惯要在每一物体上辨分它的存在和它的本质。我便容易相信上帝的存在和祂的本质是可以分开的，以致令我们竟可以认为上帝不是真正存在的。然而当我更仔细地想想这件事的时候，我觉得上帝的存在与祂的本质之不能分开，恰如山的观念之不能离自谷的观念一样，亦如三个角相等于两个正角之不能与直线三角形的本质分开一样。所以假使我们真能想像得到一个没有谷的山，我们也并不是不可能想到一个绝对完全却无存在（即不够完全）的上帝。
但是，虽然事实上我不能想像到一个不见存在的上帝，正如我不能想像到一个没有谷的山一样，然而世界上并不会单为我想像到了一个必带有谷的山，而就真实地存在着一个山；照样，虽然我想像到了上帝是存在的，但是我不一定可说上帝因此而真有存在；因为我的思想不能促成事物的必然性，正如我可以幻想到一个生着双翼的马，而实际上并没有这末一回事；照样，我或许可以把存在硬套在上帝上面，而实际上上帝并不存在。可是，在这个看来好似有理的驳论中隐藏着一个谬误。须知，由于我不能觉识到没有谷的一座山，固不能推论说世界上真存在着一座山或是一个谷，然而总可以推论说：不论山和谷存在与否，这两者是彼此不能分开的。在另一方面，由于我不能觉识到一个不存在的上帝，所以存在这一件事很自然地是和上帝自己分不开的，因此之故，祂是真有存在的。这并不是说我的思想，能使上帝存在，或能支配任何事物的必然性。相反地，那包含在一件事本身之内的必然性，换言之，上帝存在的必然性，迫使我这样想法。因为我虽然可以随便想像到一个有翼或无翼的马，但是我实在办不到能觉识一个不存在的上帝，或者说，一个无上完全而同时又不够绝对完全的上帝。
在这里也不许提出一种反对的意见：认为假定上帝具有一切完德之后，当然就必须承认上帝是存在的，因为存在乃是完德之一。 << 上一页 [21] [22] [23] 下一页
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