我愈久和愈留心研究这些事，就愈得认清它们的真相。然而结局我竟何所归呢？我的结论是如此：凡如我的任何一个观念十分清楚地含有意象的实在性，足以使我相信它的真际的或卓著的实在性并不存在于我心中，因而使我自己不可能成为造它的原因，那末，这必然的归结是：在这世界上决不止我孓然一人，在我之外必还存在着另一个产生这个观念底存在物。反过来说，如果在我心中根本就没有那种观念，那我更没有充足理由来保证除我之外还有另一个存在物；因为我已经十分小心地研究过了，并直到目前为止还不能发现任何其它的理由可以这样做。
综计在我所有的观念之中，除了那代表我自己的观念这观念（是不成问题的）之外，还有一个观念是代表一位上帝的；其它的观念，有的代表物质的和无生命的东西，有的代表天使，有的代表动物，最后也有代表像我这样的人众。但是关于那些代表别人，或兽类，或天使的观念，我很容易想像它们不过是由我所有的那些代表我自己，和有形的物体，以及上帝的观念所混杂凑合而成的，虽然离开了我自己之外，并没有其他的人，兽，或天使等等存在。而且关于有形体之物的观念，我也未曾发现它们有任何伟大或超越的特性，以致我自己不像可能把它们产生出来。因为如果把这些观念作密切的和个别的研究，我就发现其中几乎没有可被清晰明确地看到的地方；只有下列数种比较算是例外；体积或物体所占的长，宽，和深度；以体积的大小为限制的外形；物体上不同形态彼此所保持的位置；运动或位置的变换；除了这些之外，又可以加上实体，时间，和数目。可是论到光，色，声，气，味，热，冷，以及凡由感觉所知道的各种素质，我对它们有极多不清楚和混乱的地方，甚至不能决定究竟它们是真的还是假定的。换言之，我不能决定这些素质的观念，究竟是否就是实物的观念。我虽然从前说过，所谓真正确凿的伪谬只能在我们的判断中被表现出来，然而我们在观念中也可以发现某些实质的伪谬，那就是在这些观念竟把虚无当作实有其物。例如我对于冷和热的观念到了十分含糊不清，竟无法从它们中断定。究竟因为没有热才有冷呢，还是因为没有冷才有热呢；或者究竟它们都是真的素质呢或不是呢。就我们看来，观念都好似影像，没有一个不是当作代表实物的；因此我们如果可以正确地断言：冷不过是热底无存，那末我们直称那种觉得冷是真正而确凿的一个观念属于伪谬，就不算不适当吧。其它的事情也不能例外。这一类观念底制造者，除了我自己而外，的确不需要指定任何别个了。因为如果它们是伪谬的，意思是，如果它们所代表的对象完全不是真实的，我的天慧就会指示我：它们仍是产自虚无；换言之，我里面之所以有这些伪谬的观念乃是由于我的本性不完全底缘故。然而即使这些观念是对的，它们所显示给我的真理仍然是极少，以致使我甚至不能把它们所代表的对象从虚无中分辨出来，所以在这种情形之下，我便没有理由相信我不是它们的制造者了。至于我对某些有形之物具有清楚明显的观念，我觉得其中有一部分譬如实体，时间，数目之类，可能是由我关于自己的观念所产生的。虽然我认识我自己是一个纯乎思想而无延扩者，相反地，石头却是只有延扩而无思想意识者：这两个观念彼此格格不能相容；然而当我想到一块石头是一个实体或是一个能够自存的事物，以及想到我自己也是一个实体底时候，这两个观念便似乎有了一个共同之点，那就是它们所代表的都是实体。同样，当我想到我自己是现下存在的，又回想到我从前也是存在的，并且当我意识到各种不同的思想，而可计量其数字的时候我便获得了时间和数目底观念，而以后能够随便把这些观念转用到凡我所欲的一切对象。至于造成有形之物的观念之其它质素，就如延扩，形状，位置，和运动，它们固然不是正式地存在我里面，因为我纯乎是一个思想的无形物；但因它们这类质素无非为实体存在的某些样态，而我亦正是一个实体底缘故，所以它们可能有卓越的部分含在于我之中。
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