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性不完全底缘故。然而即使这些观念是对的，它们所显示给我的真理仍然是极少，以致使我甚至不能把它们所代表的对象从虚无中分辨出来，所以在这种情形之下，我便没有理由相信我不是它们的制造者了。至于我对某些有形之物具有清楚明显的观念，我觉得其中有一部分譬如实体，时间，数目之类，可能是由我关于自己的观念所产生的。虽然我认识我自己是一个纯乎思想而无延扩者，相反地，石头却是只有延扩而无思想意识者：这两个观念彼此格格不能相容；然而当我想到一块石头是一个实体或是一个能够自存的事物，以及想到我自己也是一个实体底时候，这两个观念便似乎有了一个共同之点，那就是它们所代表的都是实体。同样，当我想到我自己是现下存在的，又回想到我从前也是存在的，并且当我意识到各种不同的思想，而可计量其数字的时候我便获得了时间和数目底观念，而以后能够随便把这些观念转用到凡我所欲的一切对象。至于造成有形之物的观念之其它质素，就如延扩，形状，位置，和运动，它们固然不是正式地存在我里面，因为我纯乎是一个思想的无形物；但因它们这类质素无非为实体存在的某些样态，而我亦正是一个实体底缘故，所以它们可能有卓越的部分含在于我之中。
所以只剩下上帝的一观念，我现在必须加以研究，看其中有没有什么是我不能假定由我而产生的。我所谓的“上帝”是代表一种无限，永恒，不变，自主，全知，全能的实体，而我自己和其他每一种存在物（如果除我之外，真还有别的存在物）都是被祂创造的。但是上帝的这些属性是如此地伟大和卓越，以致我愈留心地研究它们，就愈相信它们在我里面所引起的观念。不是由我单独一人制造的。因此根据我已经说过的一切，我们需要下这结论：上帝是存在的。因为，虽然我本身是一个实体，而我心中得有实体底观念，然而，要不是真的有一个无限的实体把这无限的实体底观念放在我里面，以一个有限者的我，就无法发生这样一个无限的实体底观念。
我不可以想像我之所以认识无限的，不是藉着一个真的观念，而只是藉着那有限的反面，就如我藉着动荡和光明的反面来认识安定和黑暗一样。相反地，我很清楚地觉察到无限的实体比之有限的实体更具实在性；所以我必然先有无限之感，然后才有有限之感；换言之，我必然先有关于上帝的观念，然后才有关于我自己的观念。因为如果我不保有一个比我自己更完满之存在物底观念，相与比较之下，显出自己本性的缺陷，那末我怎么能够知道我在怀疑，在欲望，意即自己缺少什么，不够完满呢？
我们不能说这个上帝观念或许实质上是伪谬的，因而以为它可能是由虚无中产生的，换言之，说它之所以存在我里面，或是为了我不完全之故，有如上面说过的那些热，冷，一类观念之不真实一样。相反地，既然上帝的观念是既清晰又明确，而比任何其它观念更具意象的存在性，那末在所有一切观念之中再没有比这上帝观念更真实可靠，更少引起谬误的怀疑了。
所以我说，这个关于绝顶完全和无限体底观念是十分真实可靠的。因为，我们虽亦或可想像这样的一个东西是不存在的，然而我们决不能假定这一观念所代表的是虚空无物，如同我已说过的冷感一样。同时，这个观念之清晰和明确的程度也是无以复加的，因为凡我内心所能清晰明确地认为真实而完好的，皆无不包含在这个观念中了。而这是千真万确的，那怕我不明白那个无限，那怕我不能领会在上帝里面可能蕴具着恒河沙数无穷无尽的事物，或许甚至凭怎样思想也无法猜度的。因为有限者当然不能明了无限者，这是无限者的本性使然。我今明白了这点，并知判断凡为我所清晰觉察而含有若干完善之处，以及或许还有我所不知道的无穷无尽的属性，正经地或卓著地蕴含在上帝里面，那已经足够使上帝这一观念在我所有的一切观念中可成为最真确，最清楚，和最明晰的了。
而或我的真面目也许超过我所认识的自己，可能我所加于上帝的一切完德，也都潜伏在我里面，不过还没有显露出来，也没有开始活动罢了。的确我已经意识到我的知识是在逐步增进和渐就完美中；我看不出有何可以阻止我如此地逐渐增加以至于无穷尽，我也看不出在如此改善迈进之余，有什么理由我不能因而获得神性的一切完德。最后，我更看不出为什么我可藉以获得这些完德的能力（如果这能力现在是真存在于我里面的话），不足以产生这些完德的观念。然而当我更仔细地观察这个问题。我发觉这是不可能的事。因为第一，虽然我的知识是每日在逐渐地趋向完备，虽然在我的本性里面也有很多潜伏而 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
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