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《孟子》两章 李金贵
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教学目的:
1、读准字音，辨析多音字、通假字的正确读音。.
2、掌握课文中主要的实词、虚词的意义和用法。
3、学习比喻、对比等修辞方法，学习运用对话方式进行说理或论辩；
4、了解孟子提出的“舍生取义”和“与民同乐”思想的进步性、局限性。
教学重点、难点:
1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该“舍生取义”的道理，既是全文的重点，也是难点。
2.《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比，说明“与民同乐”的重要性，是本文的重点；“与民同乐”的进步性与局限性是本文的难点。
教学时数:两课时
第一课时
教学要点：了解孟子及《孟子》，学习《鱼我所欲也》
教学步骤：
一、字词正音:
蹴cù(践踏) 与yú(同欤) 龠yuè(箫笛类)
蹙cù(收紧) 頞è(鼻梁) 旄máo(古代有装饰的旗子)
二、作者简介:
孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。约生于公元前372年，死于公元前289年。孔子的孙子子思的再传弟子。战国时期的思想家、教育家、散文家。政治上主张“法先王”，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，并以此游说齐、梁等国，为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，不予采纳。孟子退而讲学、著述。其言论和行动均记载在《孟子》一书中。
孟子性善论观点简介:
中国古代关于性善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。章太炎曾将儒家的有关学说归纳为五大派:告子主张性“无善无不善”；孟子主张性善，这是因袭孔子的“性相近也，习相远也”的观点(孔子的意思是说人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的“习”，即社会环境与物欲使人们的“性”差距变大，有人变“恶”了)；荀子主张性恶(他认为人的善念与善行都是伪装的。因为人生来就有名利之欲、饮食之欲、声色之欲，所以一切的辞让、忠信、礼义之理都不存在，表面上存在也都是装出来的)；扬子(杨朱)主张善恶混有；漆雕开、世硕公孙、王充主张善恶因人而异，可分上、中、下三等。
三、学习《鱼我所欲也》
解题:这是一个判断句。“鱼”是主语，“所欲”是谓语，“我”是所字结构“所欲”的定语。全句意为:鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。
（一）串讲课文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，
(如果)这两种东西可能并有
得兼:同时得到
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得
选取生命大义 比生命更可贵的东西 做苟且取得(的事)死亡
者也:语气词连用，相当于“也” 甚:超过，胜过甚于生者:名词性短语作宾语
也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
厌恶的比死亡更可恶的东西有的灾祸我不躲避如果，假使人们所喜爱
有所:动词性结构之:助词，的
得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也；
东西没有比生命更可贵的 那么凡是可以用来求生的手段哪一种不能采用呢
由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆
不仅
有之，贤者能勿丧耳。
贤人想法不丧失
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴 尔而与
筐饭 碗菜汤 有了它生存 呼喝着给他(吃)过路 接受 用脚踢
尔:助词，着
之，乞人不屑也。 万钟则不辨(以)礼义而受之， 万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，
乞丐 (对于)优厚的俸禄如果不按礼义来分辨就接受它(有)什么益处
不辨礼义:不以礼义辨 住宅的华丽 侍奉
所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者
结识的穷苦人感激我的恩德吗 原先是为了义宁愿死了
得通德:名作动
得我而为之:是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。
做法难道不应该停止吗 叫做丧失人的本性
亦:加强语气 之谓:动词性结构，只用作谓语，后要求带宾语，一般说“之谓”前面是解释性词语，后面的词语是被解释性的词语。
（二）文章简析:
1、本文结构:
第一自然段：论述了“义”重于生命的道理，运用了比喻论证。可分为三层：
第一层(开头至“舍生而取义者也”)提出论点“舍生取义者也”
鱼 熊掌 舍鱼而取熊掌 ┐
├比喻论证
生 义 舍生而取义 ┘
第二层(“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”)论述了人所以舍生取义的原因。
正面说明为什么要“舍生”:因为有东西比生命更可贵，所以不苟且偷生；因为有东西比死更可恶，所以有时侯不避杀身之祸。
所欲甚于生者 不为苟得 ┐
├正反对比论证
所恶甚于死者 患且不避 ┘
用事实证明确实有比生更可贵的东西，那就是义；确实有比死更可恶的东西，那就是不义。先用假设的方式阐明，如果认为没有什么比生更可贵，那么人们会千方百计，不择手段地去苟且偷生；如果认为没有什么比死更可恶，那么人们就会挖空心思，寻找门路去临难苟免。表面上是假设，实际上说确实有这样的人。再语气一转，介绍另一种人:他们本来可以采用某种手段活下去，可以他们不肯采用这种手段；他们本来可以通过某种门路避免死，可是他们不愿那样做。就是因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西──义比生更可贵，不义比死更可恶。(对比两种生死观，批判苟且偷生、临难苟免的人；赞扬重义轻生、舍生取义的人)
第三层（最后一句）论述了“义”不只是少数贤者具备，人人皆有，只不过贤者不使它丧失罢了。
第二自然段：进一步论证“义”的存在和“义”重于生命。运用举例论证。
用类似“不受嗟来之食”的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。
第三自然段：又举一例，批判了一些为物欲所蔽、丧失羞恶之心的人。
孟子认为“宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我”都是身外之物，和人的生命相比，实在不足道。但这些人正是为了这些身外之物，竟不管是否合乎礼义的原则，接受了优厚的俸禄。他们与那种宁可饿死，也不愿接受“嗟来之食”的人相比，该是多么可耻可鄙啊。所以孟子质问他们“是亦不可以已乎?”最后指出这就叫失去了人的本性。
（三）、写作特点:
1、运用多种修辞手法──比喻、对比、排比。
比喻:有力阐明义重于生，突出主旨──鱼、熊掌，一箪食、一豆羹[1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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