左长城

　　“霸王之形，象天则地，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之；乱国并之，暴王残之；僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。”（《管子·霸言》）这是《管子》描绘的称霸理想。齐国自齐桓公执政，拜营仲为相国，“以人为本”，“富国强兵”，实施了一系列的改革，“九合诸候，一匡天下”，成为春秋首霸。

　　一、从人为本 选贤任能

　　姜太公被周成王封到齐国时，周公旦曾问他治齐的方略，姜太公回答说：“举贤而上功”。此后“举贤”就成了齐国政治的传统。
　　人在万物中是最有价值的。“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树本；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之；举事如神，唯王之门”。（《管子·权修》）这里是说，比起粮食、树木这些有用之物来，人的价值最高。树人可以收到“一树百获”之利。君主能够懂得这个道理，办事就可收到神奇之效，这才是称霸天下的唯一途径。因此，《管子》认为，办一切事业首先要“得人”。治军作战，要“收天下之豪杰，有天下之骏雄”（《七法》）；治国要“远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤”（《中匡》）；成霸业要“始于人”，“与其厚于兵，不如厚于人”《大匡》；而要显于天下，更须“务得人”。“争天下者，必先争人”（《霸言》）因此，作为一个英明的统治者，必须懂得这个道理。齐桓公正是继承和发扬了“举贤而上功”传统，才成就了他的霸业。以下仅记二、三事：
　　（一）齐桓公任管仲为相
　　齐桓公，名小白，齐僖公之子，其母亲早亡。起初，并不引人注目。当齐僖公派鲍叔牙辅佐他时，鲍叔牙认为他日后不会创什么大业，心中并不情愿。但鲍叔牙的好友管仲却认为他表面懦弱平庸，实际上却有雄心大志，就劝鲍叔牙去辅佐他。齐僖公过世后，其弟襄公继位，小白与其哥公子纠怕祸及自身出逃国外。管仲辅佐公子纠到鲁国，公子小白在鲍叔牙的辅佐下到了莒国。
　　齐襄公骄横残暴，又不顾礼义廉耻，与其妹文姜私通，后文姜嫁于鲁桓公，鲁桓公与文姜回齐国娘家，齐襄公与文姜旧情未断，再次私通，被鲁桓公察觉，襄公就派大力士公子彭生把喝醉酒的鲁桓公勒死。齐襄公积怨甚多，大将连称和管至父与公孙无知、连氏联系内应，杀死齐襄公，立公孙无知为国君。不久，公孙无知、连称和管至父都被国人杀死，齐国出现了无君主的局面。
　　齐国的大贵族高氏与国氏偷偷派人赴莒国召公子小白回国继位。公子小白匆匆上路，日夜兼程，向齐国进发。此时，鲁国也派人护送公子纠回国。同时，还派管仲率军去莒国通往齐国的路上守候，拦阻公子小白回国。不出所料，管仲遇到了鲍叔牙护送公子小白去齐国，管仲用箭射中公子小白的带钩，公子小白佯死，在高、国两大世族的接应下，首先回到都城临淄即位，是为齐桓公。桓公即位后，为击退拥立公子纠的鲁庄公，同侵齐的鲁军战于乾时（今淄博市临淄区乌河源头处），鲁军败绩，庄公逃归。桓公派鲍叔牙率军赴鲁，递交文书给鲁国，说：“子纠、兄弟，不忍杀，请君自杀之。召忽、管仲，仇也，请得而甘心，醢之，不然，将围鲁。”（《左传·庄公九年》）。因此，鲁君杀子纠，迫令召忽自杀，囚禁管仲交给齐国处置。
齐桓公欲诛管仲，鲍叔牙进言桓公道：“君将治齐，则高奚与叔牙足矣。君将欲霸，非管仲不可。夷吾所居国国重，不可失也”。鲍叔牙认为自己有五个方面不如管仲“宽和惠民，不若也；治国家不失其柄，不若也；制礼义可法于四方，不若也；执枹鼓立于军门，使百姓皆加勇，不若也”。（《史记·管晏列传》）齐桓公是一个有鸿鹄大志的君主，听了鲍叔牙这番话，又知鲍叔牙与管仲相知甚深。因此，齐桓公任人唯贤，不记一箭之仇，拜管仲为相国。齐桓公为了使管仲能充分发挥其政治才能，破格提拔管仲为上卿，赐给他市租，尊之为仲父，全信不疑为政三个月，管仲又推荐了隰朋、宁戚、王子城父、宾须元、东郭牙五杰，以隰朋为大行，主管外交；以王子城父为大司马，主管军事；以宁戚为大司田，主管农业；以宾须无为大司理，主管司法；以东郭牙为大谏，主管谏议。齐桓公皆任其事，鲍叔牙为大夫，甘居管仲之下，组成了强有力的领导集团。
　（二）齐桓公设庭燎招揽人才
　　齐桓公意识到霸业能否实现，关键在于能否招揽到天下的人才，能否得到新兴的士阶层的支持，于是在管仲的辅佐下，采取种种措施，招士养士。
　　古代邦国在朝觐、祭祀和商议军国大事时，要在大庭中燃起火炬，这就是“庭燎”。并且根据爵位的高低，所用庭燎之数也有很大差别，天子为一百，公爵为五十，侯伯子男为三十。齐桓公却设了“庭燎”，接待来士。他以公爵僭用天子之礼来待土。其规格是相当高的，可见桓公求贤若渴的心情。整整一年过去，没有一个贤士前来。这时东野一个地位低下的人前来求见，齐桓公很是高兴，立即升堂接见。他询问来人有何才能？来人回答说：“会九九算术。”桓公调笑说：“九九之术也能算一技之长拿来见我吗？”东野之人回答：“大山不拒绝细小的石头，江海不拒绝细小的溪流，所以才会成为大山、大江、大海。《诗经》中曾说：‘先民有言，询于刍荛’。教导人们施政要广泛征询意见，包括那些割草打柴之人。‘九九之术’虽算不上高深的学问，但如果您也能以礼相待，还怕比我高明的人不来吗？”（《说苑·尊贤》）齐桓公听了这番话，认为东野之人说的有理，就按照庭燎之理接待了他，果然一个月后，四面八方的贤

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