柳永是宋词婉约派宗师，现在要讲到宋词十大家，按时间来讲，柳永排为第一。同时他又是“有宋三百年四名宦之一”的历史好官。现在到处争“名人效应”，能够沾上一点边的就说谁谁谁是他们那里人，而柳永却是无可争议的闽北武夷山人，原因是他的籍贯和青少年活动地，再明白不过了。据考查，柳永出生于宋太宗“太平兴国”年间（982），卒于宋仁宗嘉祐二年（1057），他原名柳三变，字耆卿，排行第七，又叫柳七。他是北宋宋真宗和宋仁宗时期的风流名士、旷世奇才，但由于历史的种种原因，在千年前就像今天的周杰伦一样知名度的柳永，却命运多舛，遭人诋诽，完全把他扭了曲、诬蔑成为只会进入“秦楼楚馆”吟诵“淫词邪曲”的下流文人。这是历史的大“冤案”！ 其实，柳永从小就是忠于儒家“修身、齐家、治国、平天下”思想，是一个立志“达则兼治天下，穷则独善起身”的知识分子，在当时的文坛词界，在他之前，几乎没有人可与他比肩。在他之后还有苏东坡、李清照自然也属公认的大家，或许名声比柳永更大些，但他却是宋词的“领军人物”。后来，他经过命运折磨数十年最终还是走上从政之路，从青年熬到年近半百，还拳拳之心不改，不辱使命，不忘做一个负责任的朝廷命官，在他心里早把老百姓当作“父母”，一切都以百姓需求为本，所以尽管他没有当大官，却能给百姓以好处和政绩显赫。据专门研究柳永的高秀华博士论文《柳永与市民文学》称，柳永是个特别爱护老百姓的地方官，所以被后人评为“有宋三百年四名宦之一”。因此，本文分三讲，全然还武夷之子柳永，一个历史的本来面目。

　　作为闽北武夷山人，柳永和其他本地人一样，祖上多为外籍迁入，他祖辈原是山西人，他自己也是出生在父亲任职的山东沂州，但他的籍贯和毕生经历，却是无可争议的“福建武夷山五夫里上梅茶景村”人。其主要原因是他柳氏家族，在他出生前200年就已“游宦”入闽，“游宦”就是一路往前走，寻求为官。他祖上择居武夷山五夫里金鹅峰下，应该说是有其长远目光的，早些年代的事就不去说它，仅柳永父辈7兄弟，都在当地（有的在建阳）受教育后入朝为官，个个都颇有出息，不是京官，也是地方官员，以今天的官阶来衡量，都算得的上“副厅级”以上干部。就柳三变本人来说，他就是在家乡五夫里上梅茶景村长大的，其旧居至今还有遗址存在。他在两三岁时由母亲带着，随二叔柳宣从济州扶祖父灵柩回归崇安（今武夷山）安葬。此后他与母亲、祖母在家乡五夫里安居。他从小借金鹅峰下“蜡烛山”为光，“笔架山”为魂，勤读诗书，在此生活了许多年，在“家学馆”里读了几年学后才与母亲到父亲为官的扬州，同其两个哥哥柳三复、柳三接正式入学。之后，他两头尽孝，不乏在父母和祖母两隔之间往返。第一次娶妻刘氏生子，就是在他还不到20岁年纪由长辈在家乡筹办的，所以他在青少年时期就饱受闽北文化，包括武夷山道教和五夫里“中峰寺”佛教文化的熏陶，在他人生的领悟力中，不乏对故乡武夷山的理解。他11岁游武夷，综观玉女峰、大王峰、双燕峰、上下水龟、青龙峰和虎啸岩等景物，觉得正应了“堪舆学”上的“前有照、后有靠、两边有抱”的吉相福地和“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”的宏玄秘诀，想到此山必为百姓造福。他为自己能够作为“武夷之子”感到自豪，对外从不隐瞒出生家乡故地。少年时他就作了《巫山一段云》的第一片：“六六真游洞，三三物外天。九斑鳞隐破非烟。何处按云轩。昨夜麻姑陪宴。有话蓬莱清浅。几回山脚弄云涛，仿佛见金鳌。”而后面的四片，是他二十多年后回到武夷山时根据这里已经发生过的经历，再给予填词的。他曾对人说，填词抒情，须有依据，不能无形妄想。他这次回到故乡，见到已经长大成人的儿子柳涚，儿子对他介绍了宋仁宗乾兴年间，朝廷遣使武夷山设坛祈天的盛况：二十一个道士，于升真元洞天冲佑观，起建了灵宾道场，历时一昼两夜，设醮三百六十分位的情景——只见一位道长与朝廷使者在幔亭峰下的冲佑观，按历代祭祀武夷君的旧制进行祈天仪式，其场面壮观和观者如潮的情形，无疑是地方上一大盛事。更为隆重的是，当时作为名列道教第十六洞天的武夷山，赫然被朝廷确定为全国“投送金龙玉简”的十个洞天之一，乃我中华名胜之山。以道教观点道教称：上苍派遣武夷君统领武夷群仙，祈求“保延国祚，恭祈嗣续，偃武而致泰平，坐底四方之治；得男而应震索，茂延百世之期。”柳永又亲自听取了儿子柳涚讲述武夷道长携众道士诵经伴奏，场面肃穆、神圣，严然是道家风范加皇权之威望的热闹场面，他听着听着，犹如自己亲身经历，所以顿而能够一气呵成《巫山一段云》的后四片，使其完整成为歌颂武夷山的五首经典词作，至今给国内外游客和读者留下宝贵的武夷文化遗产。

　　柳永青少年时就脚迹踏遍武夷山城乡，至今还流传着柳三变从小打抱不平，为民除害的一些故事。其一是庆余

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