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读《鲁滨逊漂流记》有感
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漫话清高(人教版高二必修)

浊浪滔滔，何处言清高?  
结合课文对清高的理解以及末段文字，联系现实，谈谈你对清高这一现象的理解。  
讨论可能的见解：  
①、当今社会鼓励人尽其才，青年人应该放弃“清高”的观念，积极投入社会、发挥才干、去争取物质利益与社会地位；  
②、市场经济不是让每个人都变得惟利是图，作为传统文化底蕴深厚的中国人保持一点“清高”的操守的；  
③、警惕“清高”的异化，坚决揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而标榜清高，是一种阿Q式的精神自慰，是一处自卑、怯懦、无奈但又不愿承认失败的消极生活态度，一种不健康的心理状态。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是现代夾会却出现这样一种现象，有人想借清高之名而行出名与得利之实，这是一种人见人恶的假清高，做妓女又想竖牌坊。  
如：不敢名正言顺的讲稿酬，求润笔。作家从来是“耻于言钱”的，因此作家都是穷光蛋，许多大作家一生清贫，曹雪芹为写红楼穷得全家喝粥，最终贫病而死，朱自清虽贫但绝不食美国佬的“嗟来方食”，最后也穷饿而死，这些都是令人感叹与敬佩的。这种历史的伤痛让许多作家用“面苍然，发播然，满腹诗书不值钱”来形容自己，如此就有些假了呀。贺雄飞先生说：“有一种清高是教授喝西北风孔乙己吃茴香豆，还有一种清高是清清白白拿高稿酬；有一种重利是惟利是图、出卖人格，还有一种重利是按质论价，按劳取酬。”  
送礼，是许多人痛恨与忌讳但又无奈的。如果不收，别人会认为你假清高，会认为你不够朋友，这时候难得糊涂就不错了。  
④、伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳；陶渊明不为五斗米而折腰，采菊东篱；穷人不食嗟来之食，毙命街头。可见真正的清高䘯物质所无法动摇的，有时甚至以生命为代价，这又很有些甘于清贫，冷漠诱或，忠诚信仰和不畏牺牲的味道了。  
E、总结  
作者用文章来开导社会，通过“漫话”的方式，告诉我们“清高”是一种世俗的价值取向格格不入的行为与思想，清高的人一般不会趋向于社会主流的价值导向，因而不会获得较多的物质享受与社会地位。它只代表一种不从众的情感态度、行为方式和价值取向，是自我意识和性格的一种自然体现，它拒绝平庸，蔑视媚俗，鄙弃愚腐，因此总要伤人，因此总被人敬而远之，更是失宠于权势与财富。但是作为一种传统的文化心理现象，在新时代条件下我们应该辨证的去看待。让我们一起来看看这样两篇文章（看附后资料1、2则）  
社会的进步，市场经济的发展不应以道德滑坡和人格、尊严的丧失为代价。恰恰相反，社会越进步，市场经济越完善，道德水平应当越高，人格和尊严越应被人所重视。在各种机遇、选择、挑战接踵而至的时候，能正确地抵制各种诱惑，始终保持清醒的头脑、保持自己的人格尊严不受伤害，保持清高的品质，那就十分可贵了。  
五、作业 布置  
以清高为话题结合生活实际，写一篇800左右的作文，文体不限，题目自拟。  
板 书  
1、释清高 2、许由是第一个清高之人  
3、清高与富贵无缘 4、陶渊明是突出的庯正的清高者  
5、要获清高之名还须有才 6、古代对清高的评价是很严格的  
7、古代对清高的评价又是很模糊的 8、“清高”在现实条件下的意义  
难得清高  
“就你清高！”每听这话，我便百思难解：这是赞扬？是批评？还是讥讽？  
清高是什么？学者王彬彬在其《死在路上》一书中认为：清高是一种不同于世俗、不随波逐流的精神风范，是一种自尊、自爱和自信的人生态度，是一种把精神比物质看得更重，把心灵比口腹看得更重，把洁净比豪奢看得更重的处世方式。说到底，它是一种人格追求，是有着明确和强烈的人格意识的一种表现。  
清高的品性如此可贵，为什么现在会成为某些人讥讽的对象？也许这就是文化转型期价值观念变化的一种表现吧？如今在一些地方，物欲横流、官欲膨胀，追求升官发财、及时享乐和奢华气派，已成一种时尚，“清高”自然也就黯然失色，被弃若敝屐。词语命运的变化，不过是荣辱毁誉的价值观变化的一种折射罢了。这是清高的悲哀，又何尝不是社会风尚的悲哀？  
က 社会的变化，毕竟不是个人意志容易左右的；但也因为许多时候，现实总让人难以清高，所以更显得清高的可贵。看看那些原以清高为本、为荣的人们是怎样厌弃清高，怎样与䭪风同流以至走向腐败堕落的历程，你便不难明白：在处处诱人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。  
保持清高，意味着坚持原则，保持清廉，也意味着严于律己，不随时俗，更不屑于为个人名利去傍大款、拍高官。这在那些躲避崇高，见利忘义，甚至以见风使舵、趋炎附势为能事的人看来，不是很有些孤傲、离群，不合时宜么？例如，人家见荣誉就抢，见便宜就占，而清高者却仍在那里吃苦在前，享受在后，这不是太冒“傻气”了么？又如，现在许多地方的干部要想得到提拔，得会“跑” 、会“送”，打通各种“关节”，而清高者不跑不送甚至不知“关节”何在，那自然只有“老死枥下”的份儿，而且还会被讥为“不识时务”。再如，有些研讨会、纪念会送“红包”、“纪念品”已是惯例，大家都笑纳了，你却偏要谢绝，这既使主办者为难，也让“笑纳”者难堪。这时候，人家说一声“就你清高”还算客气呢！  
由于清高者“不合时宜”，随大流者可以获取的许多“实惠”他们往往难以得到。一个人若能自甘承受这一切，非有鲁迅所赞赏的“不合众嚣，独具我见” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃亏”、受讥讽，而要和别人一样求“实惠”和好处，那就是你开始“随波逐流”了。现在，许多地方坚守清高者之所以越来越少，就是因为他们受气吃亏太多，而被迫从众随俗的压力也越来越大的缘故。人们会想：既然许多人都可以不清高，而且过得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之难，也就在这里。而当鄙弃清高之风盛行时，这社会风尚之衰靡也就可想而知了。  
当然，富贵不能淫，贫贱不能移的坚守清高者还是常有的。王彬彬在他的这本书中讲了一个“乞丐的清高”的故事：有个“知青”和同伴到小饭店吃饭，突然背后有人把他从裤兜里掉落在地上的两元纸币放在了他面前。他回头一看，原来是个站在他身后等着吃他们的剩饭的乞丐。那年月，对一个乞丐来说，两元钱是个不小的数目，但他奉还了。作者由此感慨道：人即使处在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍须活得清高的。这乞丐远比当今一些蝇营狗苟还自我感觉良好的人更懂得清高！这件小事告诉人们，能否坚守清高，关键在于你是否执著追求，而并不取决于客观境遇。  
需要指出的是，清高作为一种精神境界，应该是人格追求、人生态度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面搀假者，更会令人不齿。  
清 高  
清高，不是因为优越，而是因为优雅。优越产生的不是清高，而是高做。  
高做是不能与清高相提并论的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飘逸，是很不相同的。  
一个处处想向别人表明自己清高的人，其实并不真正清高，真正的清高是为了保持自身的纯洁，而不是为了做给人看。  
你可以是清高的，但却不能因此把别人视为浊物，否则，还是缺乏良好修养的一种表现。  
有一些仿佛清高的人，是因为从来不缺乏牛奶和面包。一旦发生生存危机，他便会斯文扫地，抢得比谁都疯狂。  
中国历代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷静之人，狂热时候的清醒和挫折时候的清醒。  
不是什么人都可以清高。  
要么吐气若兰，要么气质似竹，要么心净如水，要么才情若海。  
一个庸俗苟且之辈，倘若也要做出一副清高状，只能让人觉得滑稽。  
有一些时候，沉默也可以用来表明一种清高，但其意义也仅仅限于表明了清高。遗憾之处在于，这种清高往往于时无益，于事无补。因而，往往也就带上了消极的色彩。  
有一点清高，可以获得人的好感；太过于清高，却易招致人的反感。这是生活中，我们不能不注意的。  
清高，可以唨来修身，却不能用来治国，更不能用来平天下。  
为人所不能为，忍人所不能忍，这常常是大英雄之举，而此类做法，往往与清高相去甚远。  
清 高  
随随便便不会有人说你清高，除非你真的潜在着许多美好的东西，并与世俗有那么点格格不入。   
想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一条小溪由上而下，汩汩流淌，诉说着孤独与寂寞，若隐若现的白雾在林中缭绕，透明而神秘。清高是清幽而高洁的境界，像山样具有涵养，谁也不知其心中藏着多少宝藏，我们所知道的，就是其不苟言笑，却无所不晓，一鸣冲天。不要以为读了几本书，行了几段路就能清高了，更重要的是洋溢着的那种气质，那种只可意会不可言传的洒脱和深远，让你不能忽视，不能侵犯。   
在别人看来，清高应该享有辉煌，可事实上却总与辉煌有一段距离。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鸣，吟诗作赋，而郁郁不得志，徘徊山水，讥笑尘世。你能感受到仙风猎猎，历史的烟尘拂动。有许许多多高才之士，远离名利，抵达山林，与自然交汇，度过离奇的一生。清高的人生，总是被后人景仰，而自己是否饱受着心的修炼的折磨呢?我不知道这种清高是否美好，尽管被山清水秀浸染，可他们的才气也随之被岁月一点点剥蚀，无声地传递给人们腐朽的气䁯。   
不知是清贫之后才会清高，还是清高必生清贫，清高与富有很难有缘。于是清高需要占据精神的丰富，坚守人粮，在心的田野里他们收获了更美好的食粮。如果你执意清高，就要有忍受清贫的思想准备，不要期望奇迹，否则清高就是迂腐。美国作家爱伦.玻晚年一贫如洗，一家杂志社刊登

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