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《原毁》教案
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计：考虑。图：考虑。闻：名誉、声望。
抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。
4、/是不亦责于人者已详乎？
这不是要求别人太周全了吗？
/夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
谓：称做，叫做。身：自身，自己。
这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！
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第三段，破题目中的“原”，推究“毁”的思想根源。作者认为“毁”的思想根源在于“怠”与“忌”。分三层来论述。第一层先从道理上作理论性的概括：“怠”的结果自己不能进德修业，“忌”的结果害怕别人进德修业。第二层以破“忌”为主，作者用自身经历作例证，分析“忌”的心理及表现。第三层得出结论：“事修而谤兴，德高而毁来。”由此引发感慨：读书人处于这样的环境，希望名誉光大，道德传扬，太难了!
（板）本文的中心论点？（用原文回答）
为是者有本有原，怠与忌之谓也： 怠——自己不求进步（不能修）
忌——害怕别人有进步（畏人修）
揭示不正之风的社会根源及危害
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1、/虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。
/怠者不能修，而忌者畏人修。
修：学习，求进步。
怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步
/吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”
2、/其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
应：附和。与：党与，朋友。然：这，指代“其人之与”。然：这，指代“其所疏远”。是：这，指代以上三种情况。
那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从
脸色上露出愤怒。
3、/又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”
我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”
/其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必悦于言，懦者必悦于色矣。
那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人一定会连声赞同，懦弱的人一定会喜形于色。
4、/是故事修而谤兴，德高而毁来。
是故：这个缘故，因此。修：治理。
因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。
/呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。
已：矣。
唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！
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第四段：阐明写作意图，把根绝毁谤提高到治国之道的高度来认识。
作论的缘由
韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望
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1、/将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。
有作：有作为。存：留心、牢记。几：差不多。理：治，平定。
居于上位而将要有作为的人，听取我的说法而记在心中，那国家就可以差不多治理好了。
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五、主题：
本文从待人、对己两个方面，通过古、今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论。希望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。
《原毁》脉络
第一段：古之君子待人待己的态度
第二段：今之君子待人待己的态度
第三段：揭示“毁”的社会根源及危害
根源——怠与忌
危害——事修而谤兴，德高而毁来
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望
（论“毁”与“国治”）
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六、写作特点：
1、鲜明的对比。
“古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子，责备自己很重，很周全，要求很严格，对待别人，很宽，很随和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求别人却很苛刻。这中间，段与段，层与层都采用对比写法，古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”，今之君子则相反。“重”与“轻”，“周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之情也愈益强烈。
2、重点突出，主次分明。
本文的重点并非是赞颂古之君子，而是抨击今之“君子”的责人详，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章对此着重予以论述。“毁”的思想有两方面，但主要是“忌”，文章对“怠”一笔带过，而着重分析了“忌”。
3、寓理于形。
虽是说理文，但作者善于运用形象的手法来讲道理。如语言描写，第一段穿插了古之君子责于己的话：“彼，人也……”如行为描写，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描写，写作者当着众人的面评论某人为“良士”或“非良士”，众人或表态或不表态，其心情都是嫉妒。
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七、参考答案
第一题
命题意图：本题意在引导学生学以致用，借助课本知识来观照现实，评价生活现象，树立正确的道德观：律己严格，待人宽和。
参考答案：开放性题目，见仁见智，不拘一格，只要言之有理即可。
第二题
命题意图：了解对比、排比的表达作用，在今后的写作中自觉地加以运用。
参考答案：文中例子如“其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”， “其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少”，“外以欺于人，内以欺于心”，“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也”……(学生可自行补充)
对比使事物的性质特征更为分明，排比语气更为强烈，文章更有气势，加强了表达效果。
第三题
命题意图：积累文言词汇，培养和提高推断能力。
参考答案：
1．山有小口，仿佛若有光。 相同
2．古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 相同
3．虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 相同
4．是故事修而谤兴，德高而毁来。 相同
第四题
命题意图：通过断句标点，体会文言文语气，注重句式关系，从而把握文段大意。
参考答案：博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，日天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一之私言也。
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八、赏析与研究资料。
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来源：中国哲士网
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