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《原毁》教案
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高勇
唐•韩愈
一、作者简介。
韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人；文学家，哲学家，古文运动倡导者。
韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公：死后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动 ： 以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。 明人列他为“唐宋八大家”之首
二、释题：
《原毁》是韩愈的“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。作者是有感而发：安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。
四、结构层次：
第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“轻以约”的原则。然后分三层来论述。
第一层先总论责己、待人的正确原则及其效果。责己“重以周”，所以自己不懒惰松懈；待人“轻以约”，所以别人乐于做好事，从于己、于人都有好处这一结果，肯定了古之君子立身处世的可贵精神。
第二层，举例论证。古代的君子以圣人舜和周公为榜样，在比较中揣摩舜和周公之所以成为圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、发扬接近圣人的优点。指出要采取“责”“求”“去”“就”等具体行动。最后以反问句“是不亦责于身者重以周乎?”作结。
第三层，着重谈宽于待人。先从横的方面论对别人的宽厚：“取其一不责其二”，再从纵的方面说明古之君子“待人也轻以约”：“即其新不究其旧”。又写到古之君子只怕别人得不到为善益处的焦虑心情：“恐恐然惟惺其人之不得为善之利。”
◆第一段先树起正面的楷模，说明要根除诽谤之滋生，要向古之君子学习，待己、待人分别采取“重以周”、“轻以约”的正确态度，也为下文破题作了铺垫。
（板）古之君子待人待己的态度
其责己也重以周：高标准、严要求
其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善
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1、/古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
责：责备，要求。重：严格。周：周密、全面。待：对待，要求轻：宽容约：简少。
古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。
2、/重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以别人就愿意做好事。
/闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”
求：寻求。所以：……的原因，……的道理。是：这样。
听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，我
也是个人，他能这样，我却不能这样！”
3、/早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
以：而，连词，表修饰。就：追求，仿效。早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。
/闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也
（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的做人，是一个多才多艺的人。
4、/求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。
5、/舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
焉：代词，他。› 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。› 病：弊病，缺点。
舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”
/是不亦责于身者重以周乎？
这不就是要求自身既严格又全面吗？
6、/其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”
是：这。› 足：足够，足以。
他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”
/取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
即：就……看。（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。
7、/一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
易：容易。› 修：学习，求进步。› 能：学会，掌握。
一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够
了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”
/不亦待于人者轻以约乎！
这不也就是要求别人宽容又简少吗？
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第二段，写今之君子责人详，待己廉，与古之君子相反。
本段可分三层。
第一层先提出观点：“今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。”作为古之君子的对立面，今之君子由于采取了责人待己的错误做法，所以于人、于己都不利。
第二层谈待己“廉”，自己没有优点，没有本领，却自我满足，自欺欺人。
第三层谈“责人详”，即对别人的优点和本领，视而不见或尽量贬低，以要求圣人的标准要求别人。
第二段开始破题，摆出了“毁”的具体表现，谴责了“今之君子”嫉善妒能的恶劣行径。
（板）今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求
责人详：高标准、苛责人、惧人闻达
（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）
今之君子待人待己的现实后果会是什么？
对人求全——压制人才
责己太宽——骄横自是
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1、/今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详：详尽、全面。廉：少。
现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。
/详，故人难于为善；廉，故自取也少。
自取：自己取得（进步或收获）。（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。
2、/己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这个
本领，这就够了。”
/外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
以：来，表目的的连词。欺于人：欺骗别人。少：稍。已：太、甚，表程度的副词。
对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？
3、/其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
不足称：不值得称赞。用：功用，本领。
他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值
得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。”
/举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。
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来源：中国哲士网
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