作 者: 丘树宏  
 
 
    
 ——《登幽州台歌》学习札记

    武则天万岁通天元年（696年），镇守东北的松漠总督李尽忠反叛，朝廷派兵镇压。恰在此时，契丹乘机起兵入侵，攻陷幽州、冀州和营州。武则天命建安卫武攸宜率军北伐。武攸宜根本不懂军事，刚一接仗，先锋孝杰等全军覆灭。陈子昂那时正在幕中参谋军事，他向武攸宜进谏，未纳；又自告奋勇，“乞
麾下万人为先驱”，武非但不听，反而把陈子昂从参谋降为军曹。陈子昂满腔爱国热情，却受到如此冷酷遭遇与打击，那种怀才不遇，不能实现自己平生抱负的悲愤情绪，自然十分强烈。因此，他登上燕国故都幽州台，独立苍茫，放眼河山，怀古伤今，不免生出无限感慨，于是流泪写下了这首脍炙人口的诗作：

前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。

    正如刘逸生先生所说的——
    “‘前不见古人’，不是前无古人，而是我既不见古人，古人亦不及见我。‘后不见来者’，也不是后无来者，而是后人我不及见，后人也不及见我。见我的和我见的，本是这个时代；而偏偏在这时代，既无古代英雄，亦无将来俊杰，沉迷惨澹，生气寂然，‘天地悠悠’，人生有限，谁能免于‘怆然涕下’？这正是纵临千载、旷视四海的有志之士一段沉重的悲痛。” 陈子昂在深沉的感慨中，寄寓着报国立功的思想。短短的四句诗，读来似浅显易懂，仔细咀嚼，却觉得其中有着十分丰富的内蕴；吟咏再三，愈觉得余味无穷。

二

    一般地，一提及唐诗，人们就只想到那种代表着自唐代起五百年来诗的自然趋势的近体诗。但是，我们必须知道，陈子昂这首传诵千古的诗，却是以在其之前、当时和后来一千多年都没有出现的一种不成“体”的形式出现的。它的价值和名气，和那些称为唐诗正宗的近体诗相比，非但毫不逊色，反而比其中的大多数还有过之而无不及；在形式革新这个意义上说，我们还可以说它超过了全部唐诗。短短的四句，独特的全新的形式，非但未被正统的近体诗所排挤淘汰，反而在唐诗的所有选本中保持着其特别的位置。这一点，是不能不值得我们注意的。

三

    唐初时期，虽然有“四杰”的努力，但还没有完全摆脱齐、梁的颓靡影响。以帝王提倡而风糜的“宫体诗”，承接齐梁余波，还有一定的势力。正如陈子昂在《修竹篇序》中指出的：……文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也 。

   陈子昂已经清醒地认识到：要反映广阔的社会现实，就得顺应历史发展的趋势，革新齐梁那种“采丽竞繁，而兴寄都绝”的形式主义诗风。他要求追步建安正始的作者，标举风雅比兴、汉魏风骨的传统。他要求诗要包含充实的思想内容和真实的感情，并把内容和形式统一起来。这就是陈子昂的所谓有意打复古的旗号作革新的事业。他以自己理论上的倡导和自己的创作实践，扫除了形式主义的残余，开创了唐诗的新风貌。他的《感遇》诗，尤其是他这首《登幽州台歌》便是他事业成功的例证。

四

    唐诗的一个重要主题，是强烈地要求抒发“济苍生”、“安社稷”的理想，热情地向往建立功业的不平凡的生活。陈子昂的《登幽州台歌》，就以巨大的感叹包含着对创业的强烈渴望。这也是他诗歌改革的一个重要方面，是与建安时代曹操的《龟虽寿》、《短歌行》，曹植的《杂诗》（其四、六）以及太康时代左思的《咏史·七》等的思想内容相统一的。

    那么，要表达如此重大的主题，如此丰富的思想内容，如此复杂的感情，究竟用什么形式好呢？
我们知道，陈子昂是主张标举汉魏风骨的。上述曹操诸人之诗虽都有和陈子昂《登幽州台歌》相类似的思想内容，但它们或四言，或五言，总是有所束缚，写不开来。让我们看看比陈子昂稍前的

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