一代唐音“起”射洪－－重估陈子昂诗文革新的主张及意义

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一代唐音“起”射洪－－重估陈子昂诗文革新的主张及意义

幽郁，不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖、东方生与其比肩。”仆亦以为知言也，故感叹雅致，作《修竹诗》一篇，当有知道音，以传示之。
该篇是陈子昂写给左史东方虬的《修竹诗》之序，必定作于东方虬任左史期间，按彭庆生先生注解，其成文年代应值子昂不惑之年，故该理论是其在思想成熟和诗文实践的基础上表达出来的，可以代表陈氏的文学观念。但由于该篇属于序文性质，而且是针对东方虬的《咏孤桐篇》而言的，篇幅短小，所言简洁，因此在分析其内涵的时候要顾及这些背景因素。
在该篇中，陈子昂指出文道衰微自晋而下，但他并未因时废文，肯定张华和何劭就可证明之，此篇所言“晋宋莫传”，“齐梁间诗”是就总体文风而言的，并不单单针对某一个人。第二层意思，他讲自晋以下的文风症结在于“风骨莫传”和“兴寄都绝”，导致的结果是“逶迤颓靡，风雅不作”，言外之意，他主张诗歌创作，要有“风骨”和“兴寄”；第三层意思，回归该序的出发点，赞叹东方的《咏孤桐篇》“骨气端翔，音情顿挫，光音朗练，有金石声”，使“正始之音”“复睹于兹”，表明他文学理想是追慕建安和正始。
2.2“风骨”论
关于陈子昂理论，学术界持有似同而异的理解。笔者将从“风骨”的源头来对其涵义和流变进行一个简单的梳理，以便理解：所谓“风”，本来是一种自然现象，后来，借指具有一定地域特色的民歌民谣，如《诗经》中的“风”，而且它具有“感于哀乐，缘事而发”，观风俗、知厚薄的特征，沿此线索，“风”的涵义延伸为两层：一是指审美教育作用，《毛诗序》云：“风，风也，教也；风以动之，教以化之”；另一层则是作品表现出来的思想情感和意趣，《文心雕龙.风骨》篇有云：“诗总六义，风冠其首。斯乃感化之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风。”“风骨”之“风”包含着其延伸出来的两层意思。
而“骨”呢，又称“骨气”，原指一个人的形体骨相，后与“风”结合，以“风骨”品鉴人物表现出来的总体的精神风貌。后来“风骨”作为一个美学名词被引入绘画批评领域，可见之于南齐谢赫的《画品》。而将“风骨”用于文学批评，可以追溯到刘勰的《文心雕龙》，及钟嵘的《诗品》，文学批评领域的“风骨”大概沿此而来。
刘勰在《文心雕龙.风骨》篇中集中论述了“风骨”：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先乎骨”，“辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气”，“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉” ，可以发现：刘勰对“风”的要求是“意气骏爽”，“述情必显”，而 “骨”则是“结言端直”，“析辞必显”，如此具有风骨的作品，内容是明朗爽骏，文辞则刚健挺拔，二者共同构成整体上风清骨骏的美学风格。因此可以理解为：“风”主要是针对“情”而言，而“骨”是针对“辞”而讲的，二者合二为一共同作用于风格。
钟嵘对“风骨”的阐述，是通过其选诗品诗而表达出来的。见之于“建安风力”：陈思王诗“骨气奇高”；刘桢“仗气爱奇”； “气调警拔，左思风力”；…… 钟嵘的“风骨”多凝聚于“气力”二字，而要求“清拔刚健”之风格，而就“干之以风力，润之以丹彩”而言，“风力”和“丹彩”是对举的，他主要倾向于内容风格的作用，而将“辞”另外讲了。
从陈子昂所推崇的“建安风骨”来说，它之所以能成为彼时的文学主潮，主要是诗人在诗歌中歌唱了“壮士断臂，力挽狂澜”的主体愿望，其中透露出的慷慨悲凉的精神风貌，这是一种普遍的基调，而不拘于内容或形式抑或是语言的某一个方面。主体风格集中要求艺术活动主体之“气”——才情、气质等——独立人格精神和理想在艺术领域的外化，同时也透露出对传统文学之中阳刚之气的欣赏和回归，体现了有“气”的文学的长久生命力。由此可见，刘、钟、建安对“风骨”的要求都涉及到风格，而且是“阳刚”的风格。
审视初唐文坛：诗歌 “风骨”不传，偏离了传统的审美标准，脱离现实，缺乏对生命关照，就缺乏其作为艺术所应有的感染力，也失去了存在的价值。相反，陈子昂的诗文，则构筑了一种磅礴的气象和境界，给人带来耳目一新的震撼。与其把陈子昂所倡的“风骨”作内容和形式的细分，不如将其理解为对丧失已久的“大”、“阔”、“刚”的风格的追求，这种追求对创作主体而言，要求修身养气，积极进取，对作品而言要求反映主体精神，关照生命。陈子昂的“风骨”是一种美学理想，对即将到来的盛唐之音来讲是基调的选择。陈子昂的贡献就在于对“风骨”的体认和提倡。
至于“建安风骨”与陈氏“风骨”之关系，二者同中有异，并且“异”是关键所在：同在于二者对“风骨”基本内涵的遵守，概而言之要求文章应该生气勃勃，充满力量，感情充沛，义理严密、富于感染力，有内在的力量美。但所异于两种“风骨”所滋生的环境不同，他们风格取向定然不同：建安处于乱世，诗人虽然渴望建功立业，感情浓烈壮大，但总归是乱世，其音也哀，故他们尤叹生命苦短，及时行乐，建安文学在张扬个性和才情的背后，流溢出强烈的悲剧色彩。而唐代处于历史上升时期，文人士子对这个新建的王朝充满信心，他们也渴望建功立业，感情也浓烈壮大，但无法掩饰其间所透露的明朗、欢快、自信、抱负，这些感情是建安所没有的，但恰恰是陈子昂倡导的，唐音所需要的。陈子昂的“风骨”继承了“建安风骨”之浓烈壮大的感情及其巨大的情感力量，扬弃了慷慨悲凉而代之以昂扬和明朗，以形成唐代“风骨”的基本内涵。
2.3“兴寄”论
至于“兴寄”说则是陈子昂的另一个主要的理论主张。“兴”和“寄”是陈子昂组合的术语，要弄清“兴寄”究竟指什么，同样需要对其从源头上作流变式的条理：
“兴”早在先秦时期既已提出，

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