《优钵罗花歌并序》：“参尝读佛经，闻有优钵罗花，目所未见。天宝景申岁，参忝大理评事，摄监察御史，领伊西北庭支度副使。自公多暇，乃于府庭内栽树种药，为山凿池，婆娑乎其间，足以寄傲。交河小吏有献此花者，云得之于天山之南。其状异于众草。势 如冠弁，嶷然上耸，生不傍引；攒花中折，骈叶外包，异香腾风，秀色媚景。因赏而叹曰：‘尔不生于中土，僻在遐裔，使牡丹价重，芙蓉誉高，惜哉’。”优钵罗花，梵语写作Utpala，音译又作乌钵罗、优钵剌等，意译为青莲花。《法华经》中，此花多次出现。如“是菩萨目如广大青莲花叶”（《法华经•妙音菩萨品》），又“优钵华之香，常从其口出。”在《法华经•法师功德品》中，将青莲花与其它香花并举，装饰出一个深入法华三昧后所进入的奇花异香的世界：“以是清静鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香：沋曼 华香、阇提华香、茉莉花香、瞻葡华香、波萝萝华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香……”（《法华经•随喜功德品》）青莲华，在《法华经》中经常用来比喻佛的慧眼，又作为佛入于三昧后的化身，亦常以其奇香异色作为佛国的点缀。《法华经》以花名经，以花构成一个绚丽的佛国世界。岑参最喜写花，花成为岑参诗歌的中心意象。我们不以为这是巧合，而是有宗教、哲学及审美方面的契合。花是大自然中的珍奇，她绚丽多姿、芬芳馨香，她转瞬即逝又日新月异。岑参的诗篇中，写出花名的品种达二十三种之多，计有：芦花、荻花、桃花、梨花、松花、槐花、橘花、棠棣花、梅花、菊花、牡丹花、芙蓉花、优钵罗（青莲）花、桂花、荷花、芭蕉花、棕榈树花、桐花、杜若花、蜀葵花、苜蓿花、柏树花、枇杷花。他专门唱给花的诗篇有：《蜀葵花歌》、《优钵罗花歌》、《韦员外家花树歌》。
岑参写花的笔墨多而且善于传出花之神情：“朝歌城边柳亸地，邯郸道上花扑人”（《送郭又杂言》）、“渭北草新出，关东花欲飞”（《送崔全被放归都觐省》）、“涧水吞樵路，山花醉药栏”（《初授官题高冠草堂》）、“涧花燃暮雨，潭树暖春云”（《高冠谷口招郑雩》）岑参笔下的花欲飞、欲燃、欲醉，具有格外的一种气韵，这种对花的表现迥异于其它诗人。
更应该指出的是，岑参的理想境界、他的心灵依恋之所，往往是花的王国：“桃花点地红斑斑，有酒留君且莫还”（《喜韩樽相过》）、“长安二月归正好，杜陵树边纯是花”（《宿浦关东店忆杜陵别业》）、“遥怜故乡菊，应伴战场开”（《行军九日思长安故园》）。
众花之中，岑参最喜爱的是梨花。梨花开放，她的繁茂、洁白与馨香，构成了一个美丽、纯净、奇幻的境界，这一境界激发起岑参的创作激情与灵感。他曾把内地的雪花比作梨花：“梁园三月梨花飞，却似梁王雪下时”（《梁园歌送河南王说判官》）、“梨花千树雪，柳枝万条烟”〔9〕；他又将边庭的雪花比作梨花：“北风卷地百草折， 胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”（《白雪歌送武判官归京》）岑参将梨花与雪花互比，扩大了诗歌表现空间，赋予客体以新的特性，创造出了奇丽的艺术境界。当作者置身在那茫茫无际、洁白而又芬芳的世界里，该是一种怎样的欣喜与陶醉。如果说，《妙法莲华经》促成了岑参诗中花的意象的形成，应是符合岑参审美创作心理过程的吧。
岑参还经常用《法华经》的文辞和文意作为自己出奇制胜的诗意。天宝十一载，岑参与杜甫、高适等人同登慈恩寺大雁塔。此次登临，诸公均有诗作，而岑诗之气势则为他诗所不及。原诗起句为：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，蹬道盘虚空。”（《与高适薛据同登慈恩寺浮图》）此句势，得自于《法华经》。《法华经》有《见宝塔品》，其文曰：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出，住在空中。”对宝塔从地涌出之说，岑参似颇感兴趣，另有一登塔诗，亦用此说：“多宝灭已久，莲花
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