【作者简介】张海沙，1957年生。1994年7 月毕业于陕西师范大学文学研究所，获博士学位。现执教于暨南大学中文系。发表过论文《试论严羽〈沧浪诗话〉创作主体论》等。

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    唐代诗人岑参历来作为边塞诗人代表而引起研究者关注，研究者的目光也多投注在他的边塞诗上。实际上，岑参描写边塞风光与边塞生活的作品不及其作品总数的五分之一〔1〕，而岑参在当时， 也并非以其边塞之作成名〔2〕。笔者以为， 应将岑参的全部诗作（边塞诗与内地诗）作为一个整体进行研究，因为这些诗作表现出了共同的审美趣向及艺术风格。岑参好写自然风景，而且喜好表现景致的奇异，即使是常景，他写来亦不同寻常，时人所谓“语奇体峻，意亦造奇”〔3〕。 这种艺术倾向形成很早，并成为他全部诗作的共同基调。本文试从岑参受到佛经影响角度，主要是岑参所熟悉的两部佛经《楞伽经》与《法华经》的影响角度，探讨其艺术审美心理及表现个性的形成。
    　　一
    岑参与佛教的因缘起于早年。作于天宝二年的《感旧赋•并序》叙其早年经历：“五岁读书，九岁属文，十五隐于嵩阳，二十献书阙下……荷仁兄之教导，方励己以增修。无负廓之数亩，有嵩阳之一丘。”从文中所叙可知，岑参于十五至二十岁之间（即开元十七至二十二年）隐居于嵩阳。
    嵩山是禅宗发祥地。相传中国禅宗初祖菩提达摩曾在嵩山少林寺面壁十年，“终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。”（《五灯会元》卷一）其禅风流布久远。据《宋高僧传》，开元年间曾在洛阳居留的名僧有金刚智（开元七年至开元二十年）、善无畏（开元十二年至二十三年）、菩提流志（开元十二年至十五年）等，这些名僧在洛阳传道、习禅与译经的时间与岑参隐居嵩阳的时间相同或相近。更值得注意的是开元年间惠能的弟子神会在河南南阳及洛阳的活动。“开元八年，（神会）敕配住南阳龙兴寺，续于洛阳大行禅法，声彩发挥。先是两京之间皆宗神秀，若不淰之鱼鲔附沼龙也。从见会明心，六祖之风荡其渐修之道矣。南北二宗时始判焉。致普寂之门盈而后虚。”（《宋高僧传》卷八《习禅篇》）禅宗北宗领袖人物神秀的弟子普寂和义福曾以洛阳为中心在北方大兴禅法，而后南宗祖师惠能的弟子神会北上，弘扬南宗顿教宗旨，挑起禅门南北之争。开元二十二年，神会在滑台寺（位于今之河南）召开僧众均可参加的无遮大会，揭橥一种新的禅学宗旨〔4〕。 尽管从岑参的诗文及唐代其它史料中，我们尚未得到岑参曾参与禅宗史上这些重大事件的记载，亦未见岑参与禅宗南北领袖人物交往的确切材料，但我们却可以确知，在禅法大兴于洛阳之时，岑参隐居于嵩山亦曾修习佛教禅道，并屡与山僧往来。
    今人将岑参诗编年，一般以《丘中春卧寄王子》为第一首诗，诗作于嵩阳隐居时，其诗曰：“田中开白室，林下闭玄关。卷迹人方处，无心云自闲。竹深喧暮鸟，花缺露春山。胜事哪能说，王孙去未还。”诗中首联以“林下闭玄关”概括其隐居之旨。“林下”指退隐之地，此词多为佛门所用。梁慧皎《高僧传•竺僧朗》：“与隐士张忠为林下之契，每共游处。”中唐诗僧灵澈亦有诗句：“相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”〔5〕“闭玄关”为禅门用语，意为闭居修道。 岑参的隐居生活中，修禅学佛道是重要的内容。不仅独自闭关修道，岑参还与居止在嵩山一带的僧人期请往来，有《自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺》一诗记其事。诗中先是写少室隐居的幽趣，接着叙道：“昨诣山僧期，上到天坛东。向下望雷雨，云间见回龙。久与人群疏，转爱丘壑中。心淡水木会，兴幽鱼鸟通。稀微了自释，出处乃不同。况本无宦情，誓将依道风。”诗中表现出远人事而近山林的心淡兴幽旨趣，可见洛阳一带北方清静禅风对岑参有过影响。
    年轻的岑参，处于盛唐时期，又为相门之子，他终于走出了隐居之地，求取功名。岑参二十岁献书阙下，其后出入两京，奔走十年。“尝自曰：云霄坐致，青紫俯拾……幸逢时主之好文，不学沧浪之垂钩。我从东山，献书西周，出入二郡，蹉跎十秋。多遭脱辐，累遇焚舟。雪冻穿屦，尘缁弊裘。嗟世路之其阻，恐岁月之不留。睠城阙以怀归，将欲返云林之旧游。”（岑参《感旧赋》）岑参出入两京十年，尽管也有与杜甫旅食京华十年期间相同的遭遇与期盼，但他却表现出与杜甫完全不同的生活选择。杜甫在长安十年期间（天宝五年至十四年）献过三大礼赋，又进过《封西岳赋》和《雕赋》，既歌赞了皇帝与皇权，又表现了自己仕进参政的渴望。杜甫还投诗给权贵（翰林张垍、京兆尹鲜于仲通、左丞相韦见素等），请求这些他内心其实并不尊重的权要人士的援引〔6〕。岑参没有这些举动。现存岑参文集中， 没有干进求援的书表，甚至连立志功名的诗篇也难以见到。岑参出入两京的十年里（开元二十二年至天宝二年），我们所知道的是，他又在终南山造了一处隐居之所〔7〕，并屡屡访寺寻僧、参禅论道。 我们可以从他此时期的诗作中读到他寻道的行踪和悟道的心得。这类诗作有：《晚过磐石寺礼

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