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岑参的写景诗与佛经的影响
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bsp; 《楞伽经》对岑参诗歌创作的影响主要有两方面。首先是与自然的关系。岑参从早年开始便一直是亲山林而远人事。对自然，他从感情上亲近、又从理性上探究其奥理。岑参对自然的亲近，并非是人世受挫后寻求慰藉，如老年杜甫之营浣花草堂；也非尚未入世的暂且栖息，如宋之问解褐前建兰田别业。从早年到晚年、在内地或处边庭、做官在朝或贬为外任，岑参关注的目光总是投向自然。自然事物，对岑参而言，既作为审美对象而存在，给他以审美愉悦，激发他的艺术创作激情，同时又寓含着哲学和宗教的奥义，引发他的思考，诱使他皈依。也正因为自然事物不仅具有物象上感官可感触的姿态，更具有哲学和宗教上的象征意义，岑参便是在多种层次上接受、认同并趋向了自然。而对自然多种层次的接受，岑参得益于《楞伽经》。
自然事物、自然界，在《楞伽经》中占有重要的地位。《楞伽经》曾以恒河沙这一自然事物譬如诸佛，而且还以为只有在自然中才能修禅发慧。诸佛证得了圣智、断灭了妄想，这样一种境界如何得到说明？《楞伽经》以恒河沙喻之：“大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。大慧，譬如恒沙，一切鱼龟、输收魔罗、师子象马、人兽践踏，沙不念言：彼恼乱我，而生妄想。自性清静，无诸垢故。……譬如恒沙，是地自性。劫尽烧时，烧一切地，而彼地大，不舍自性，与火大俱生故。……如是大慧，如来法身，如恒沙不坏。大慧，譬如恒沙，无有限量，如来光明，亦复如是无有限量。……大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流。”（《楞伽经•一切佛语心品之四》）经中以为，只有恒河沙这一自然事物才可以其特性而喻示圣智境界、诸佛智慧。经中揭示了自然事物恒河沙的诸种特性：自性清静、不起妄想；消长起落，而无生死断灭；既有流转而又常驻，变化诸端又悉归清静。的确，自然是有限与无限、刹那与永恒的统一体，佛教哲学的辩证思维很大程度地建立在对自然的思考上。正因为自然所具有的这种宗教意义，《楞伽经》所主张的修禅方式是“宴坐山林，下中上修”（《楞伽经•一切佛语心品之一》）。山林宴坐，这种禅定方式不仅是持戒亦是发慧的需要。
岑参自早岁隐居嵩山起，亲山林而远人事的心音便如主旋律在诗中频频奏响。无论在内地、在边庭，岑参总是将目光更多地投注于自然，在自然中发现美、发现神奇也发现奥义。岑参有意将人事与山林相对，在对立中表现自己的审美趣向与情感归依。“久与人群疏，转爱丘壑中”（《自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺》）、“事惬林中语，人幽物外踪。吾庐幸相近，兹地兴偏浓”（《携琴酒寻阎防崇济寺所居禅院》）、“爱兹清俗虑，何事老尘客？况有林下约，转怀物外踪”（《春半与群公同游元处士别业》）、“东溪草堂路，来往行自熟。生事在云山，谁能复羁束”（《题华严寺环公禅房》）、“性本爱鱼鸟，未能返崖溪。中岁徇微官，遂令心赏睽”（《虢州郡斋南池幽兴因与阎二侍御道别》）。而在岑参心中，对自然的归依与对佛教禅宗的归依，是二而一、一而二的选择。“愿割区中缘，永从尘外游”（《登嘉州凌云寺作》）、“愿谢区中缘，永依金人宫”（《秋夜宿仙游寺南凉堂呈谦道人》）、“作礼睹灵境，焚香方证疑。庶割区中缘，脱身恒在兹。”（《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》）。岑参与高适，同是以边塞诗著称，然“高适诗尚质主理，岑参诗尚巧主景”（《唐音癸签•卷五•评汇一》）。所谓尚巧，是指岑参崇尚奇巧；而主景，是指岑参诗多写自然风景。这种对自然的审美兴趣及表现特征，便是在佛教禅学思想影响下形成的。
在观察自然与诗歌表现自然的方式上，岑参亦受《楞伽经》的影响。《楞伽经》谈诸法性空，为破除法执我执，《楞伽经》分析了人的各种感受及意识的虚幻、流变，分析其起伏生灭。《楞伽经》宣称，人的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、赖耶八识，均处在不停息的生、住、灭之中。为说明诸识川流不息的生、住、灭，《楞伽经》用诸种自然事物作比喻：“一切诸根，自身现器身藏，自妄想相，施设显示，如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏。”（《楞伽经•一切佛语心品之一》）自然是清静的又是喧嚣的，自然是永恒的又是瞬时的。岑参以流变的、因缘和合的、幻化的眼光看取万事万物。他不注重雕刻事物的外形外貌，而注重写出事物的一种飞动之势，写事物之间的相成相映及此起彼伏的联系。即使是写相对静谧的山林，与孟浩然山居描写的细腻、幽寂与丰富不同，岑参写得飞扬、空阔、流变。《河岳英灵集》品藻其诗：“岑诗语奇体峻，意亦造奇。至如‘长风吹白茅，野火烧枯桑’可谓逸才，又‘山风吹空林，飒飒如有人’宜称幽致也。”岑参的写景诗走着一条独特的路子，他从平常中发见神奇，从静谧中见到奔涌。当他置身边塞时，他好奇的艺术创作个性发挥得淋漓尽致，即使是早期的诗作、内地的诗作，自然景观在上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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来源：中国哲士网
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