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岑参的写景诗与佛经的影响
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岑参笔下自有一种动人心魄的力量。
我们想以岑参早期的一首写景诗说明岑参的写景手法与《楞伽》经义的关系。《秋夜宿仙游寺南凉堂呈谦道人》：“太乙连太白，两山知几重。路盘石门窄，匹马行才通。日西到山寺，林下逢林公。昨夜山北时，星星闻此钟。”诗之开篇，写寻寺访道的由来。“秦女去已久，仙台在中峰。箫声不可闻，此地留遗踪。石潭积黛色，每岁投金龙。乱流争迅湍，喷薄如雷风。夜来闻清磬，月出苍山空。空山满清光，水树相玲珑。回廊映密竹，秋殿隐深松。灯影落前溪，夜宿水声中。”中间这一段最堪注意。这一段从乱流喷薄到清澈玲珑的描写，既是景物的转换过程又是心灵的解悟过程。为了更深入地理解这段诗意，我们引用一段《楞伽经》。“譬如水中有树影现，彼非影非非影；非树形非非树形。如是外道，见习所重，妄想计著，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。……譬如风水，和合出声。彼非性非非性，如是外道，恶见妄想，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性。”（《楞伽经•一切佛语心品之二》）《楞伽经》以树影映现于水的关系、以风水相激而出声的关系，以说明非一非异、非是非非是、非性非非性、非常非无常、非有亦非无、非真亦非假，即万事万物作为自身存在的同时又否定了这种存在，事物的存在是作为一种彼此的关系出现的，因此，存在是相对的。《楞伽经》揭橥万法皆虚幻、万法皆因和合而成的真谛。岑参此诗便脱意于《楞伽经》，“乱流争迅湍，喷薄如雷风”，是颠倒幻化的诸法，亦是常人外道眼中的万法，“夜来闻清磬，月出苍山空”，清磬与明月是禅智的象征，以禅定智慧照见诸法本空，于是优游于禅境，得诸法实相：“空山满清光，水树相玲珑”，“灯影落前溪，夜宿水声中”。诗的最后一段，写作者对佛学、禅趣的归趋：“爱此林峦好，结宇向溪东。相识唯山僧，邻家一钓翁。林晚栗初拆，枝寒梨已红。物幽兴易惬，事胜趣弥浓。愿谢区中缘，永依金人宫。寄报乘辇者，簪裾尔何容。”此诗与岑参许多其它诗篇一样，已将《楞伽》玄义融化在浑然的诗歌意境中，即使不知诗意与《楞伽经》的关系，同样也可感受到诗之艺术魅力。但当我们探幽索赜地追寻作者创作心理过程时，注意到岑参诗与《楞伽经》的关系，我们会得到比一般的阅读更多的发现。
三
另一部对岑参审美及创作心理影响较大的佛经是《妙法莲华经》。此经又称《法华经》，有后秦鸠摩罗什的译本，为天台宗（又称法华宗）奉持的经典。中国天台宗之二祖南岳慧思有《安乐行义》赞《法华经》：“《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道。一切世间，难信法门，凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进，勤修禅定，专业勤学法华三昧。”《法华经》以三乘归于一乘，以证法华三昧之境界。天台宗便是依据法华三昧之玄义，确立三谛园融、一念三千之教旨。所谓三谛园融，即空、假、中之三谛原本一体园融；所谓一念三千，即一念之偶动，现出三千诸法。天台宗之教旨有很浓的玄学意味，然它所依据的《法华经》，在佛教经典中，却是文学意味特别浓的文本。首先，在诱导人们发心修法华三昧时，它不是作理性的说教，而是用种种比喻。著名的法华七喻有：火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、医子喻。这些在《法华经》中反复阐说的比喻是中土文化所不曾有过的。它们的出现，使时人有耳目一新的感觉，而它们所蕴含的喻意及新奇的表现手法，对中土文化亦有深远的影响。其次，《法华经》所修证的三昧境界并非是冷寂与枯灭。《法华经》为宣扬大乘顿觉的无上境界，以华美、浓烈的语言描绘那清净而绚丽的佛国世界。这里有赏心怡神的色彩、声音、气味，这个世界装饰、镶缀着无数的奇花异卉、奇珍异宝，它让人们的眼、耳、鼻、舌、身、意皆生欢喜。这个世界之广大、之绚丽，亦是中土人士所未曾想象过的。这个奇丽世界对唐代艺术、对唐人审美理想和美学追求亦产生了较深的影响。
岑参诗中直接写到《法华经》与法华僧的共有四首，分别为：《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》、《出关经华岳寺访法华云公》、《寄青龙城龙溪奂道人》、《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中并序》。这四首诗创作构思有共同之处：创造出一个超拔于世的环境，并写这个环境中具有迥出尘寰、高标于世的气概的僧人。诗中的奇僧与奇境成为了彼岸世界的象征。我们试看上述最后一首诗之序：“青衣之山，在大江之中，屹然迥绝，崖壁苍峭，周广七里，长波四匝。有惠净上人庐于其颠，唯绳床竹杖而已。恒持《莲花经》，十年不下山。予自公浮舟，聊一登眺。友人夏官弘农杨侯，清谈之士也。素工为文，独立于世。与余有方外之约，每多独往之意。今者幽蠋胜概，叹不得与此公俱。”这里所写的僧人及环境都具有奇特的品质，它们正契合了岑参独立于方外的心灵追求。诗中的追求非凡与奇特，便成为岑参出世、超脱的精神寄托。我们再看上述第三首诗中对法华僧云公所处环境的描写：“五月山雨热，三峰火云蒸。侧闻樵人语，深谷犹积冰。久愿寻此山，至今嗟未能。”前一首诗写水中之山，此一首诗写火中之冰，这是写奇境奇僧，更是写深入法华三昧后达到的一种境界。对这种境界的向往与追求，成为岑参“好奇”的审美心理形成的哲学与宗教基础。由此，我们也就能更进一步地理解他的边塞诗。
边塞诗产生的背景是战争环境，边塞诗大部分是战争题材。岑参的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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来源：中国哲士网
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