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元结与新乐府运动
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元结与新乐府运动
作者:李锦超
元结（719——772），字次山，鲁县（ 今 河南鲁山）人。唐代著名诗人、诗论家。
学术界对元结有一个共同的评价，即元结是“新乐府”运动的先驱者。这个观点是不错的。那么，为什么说他是先驱者呢？一般人只是从他的创作来进行说明。其实，这是不够的。元结之所以堪称“新乐府”运动的先驱者，其贡献应该是包括理论和创作两个方面的。本文拟就这一问题作一初步探讨。
一、元结强调，诗歌的功用就是反映现实政治。
天宝六年，元结“以文辞待制阙下”时写了著名的《二风诗论》。文中说：“客有问元子日：‘子著《二风诗》，何 也 ？’日‘吾欲极帝王理乱之道，系古人规讽之流’”。正是元结诗歌创作的最高宗旨，是元结一以贯之的对诗歌特性的唯一的理解。基于此，他反对当时颇为流行的近体诗创作， 也 反对合乐歌唱的乐府诗，一句话，诗歌的功能就是反映政治，它不应该有娱乐情性或其它方面的作用。这一点在《箧中集序》中有十分明确的论述，兹将有关内容摘引如下：
……近 世作者，更相沿袭，拘限声病，喜尚形 似 ，且以流易为词，不知丧于雅正。然哉！彼则指咏时物，会谐丝 ，与歌儿 女生污惑之声于私室可矣。若令方直之士，大雅君子，听而诵之，则见其可矣。
在元结看 ，诗歌不矣涉现实，即是“丧于雅正”，这是应 坚决批判的。在创作实践中，元结写了在量的讽谕现实之作，如《二风诗》十首，《系乐府十二首》、《闵荒诗》、《舂陵 行》、《贼退示官吏》等，成为中唐著名的现实主义作家，受到了杜甫等人的高度赞誉。
元结的这一诗歌思想与白居易“裨补时阙，救济人病”（《与元九书》）“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（同上）的主张具有相同的精神实质。用诗歌来反映现实政治，成为后来“新乐府”运动的核心理论。元结对于“新乐府运动”的贡献于斯可见。与元结同时代的杜甫、顾况、张籍、王建、李绅等尽管都是之后元稹、白居易的同调，然而就理论贡献而言，包括杜甫在内的上述诸人，都逊色于元结那样的自觉性和果敢精神。后来，作为“新乐府运动”倡导者的元白，在强调诗歌讽 功能的同时，在理论的创作两个方面都没有排斥诗的“情”作用。独元结砥柱于流俗之中，体现出可贵的济世救民的优秀品质。当然，元结此举有狭窄、面之嫌，这是就当注意到的。
二、元结提出了“系乐府”这一概念，强调用新题写时事。
在《系乐府十二首序》中，元结说：天宝辛未中，元子将前世尝可叹者为诗十二篇，为引其义以名之。总命日：系乐府。古人歌咏不尽其耶戏！尽欢怨之声者，可以上感于上，下化于下，故元子系之。
所谓“为引其义以名之”，与白居易所说的“因事立题”，元稹所讲的‘即事名篇“具有同样的含义，都强调用新题、而不是袭用乐府古题去写时事，而这正是”新乐府“运动的主要创作纲领。从创作实践来看，元结有《闵荒诗》、《系乐府十二首》等二十多首新题乐府诗，多方面、多层次地反映了”安史之乱”后唐朝的社会现实，具有鲜明的时代特点。
很多人以为，自创新题始自杜甫《兵车行》。据清人钱谦益考证，此诗当作于天宝十年。而实际上，元结《系乐府十二首》[1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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