从女性主义角度析《汉宫秋》里王昭君的形象及其意涵

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从女性主义角度析《汉宫秋》里王昭君的形象及其意涵

”只是满足欲望为基础，看重的是体态、脸儿，并无肉体以外的交流，是以王昭君与元帝的所谓“爱情”并不是两情相悦，只是男性选择与女性被选择的结果。后来，毛延寿献美人图予番王，番王会向元帝求昭君，亦是因为她的外貌，不涉才情或其他个人特质。王昭君对元帝与番王这两名男性而言，只是一件可欲的物件。可见女性的价值全在于她的身体，她只是男性的欲望对象，是一件不能反抗的、可欲的物件，而不是一个与男性处于相同地位的“人”。更甚者，男性的选择对女性而言是恩宠，是施舍，女性的地位卑下得甚至不能与男性同榻而睡，对被选择除了庆幸，更需感恩，而献身和番就是报恩的行为。由此可见，王昭君的命运自始至终皆由处于高位的男性选择，并无个人自觉选择的可能。
　　
　　　　李玲认为“女性在男权文化中作为第二性的自然存在物，在父权制历史常态之下，一般难以与民族、国家等社会历史存在物直接挂上钩，除非女扮男装，改变性别身份。但一旦在民族危亡之际，女性往往可以以殉节的方式成为男性历史的点缀品” ，若以此言观照《汉宫秋》，王昭君投河自尽所表现的忠贞，其实是她丧失自我的另一表现。西蒙．波娃在《第二性》里曾分析五位男性作家笔下的完美女性，而这些完美女性的共通点为“她们都在男人的‘期望’下显出一副‘忘我’、‘无我’或‘否定自我’的样子” ，而且看来好像有责任、有义务要为男人牺牲。《汉宫秋》的王昭君并没有任何缺点，历史上比较“人性”的性格如因不受宠而生积怨等全被抹去，变成为保全爱人与家国愿意牺牲自己。完美的天使形象，令女性的真实生命和个体生命的多样性被牺牲，王昭君在离开汉朝后，个人价值从可欲的身体变成和番与殉节，但其实和番、殉节的行为，任何一名女性都能完成，王昭君只不过是被男性选择去执行，且没有拒绝的权力，故她的自动请缨也不过是个美丽的笑话。由此可见，王昭君的价值并不是由她自身的个人特质所赋予，而是在男性和父权文化的选择和塑造下出现，满足男性心理幻想的产物。
　　
　　　　总括全文，马致远对历史的改编与再创造，令《汉宫秋》的王昭君成为男性想象中的完美天使，她与元帝相恋、投河自尽等行为更保存了男性对女性的所有权。惟这种改编同时令女性的自我与主体价值消失，沦为满足男性想象的可欲之物，未能展现真实的女性形象。
　　
　　
　　参考书目：
　　顾学颉选注：《元人杂剧选》，（北京：作家出版社，1956年）
　　李玲：《中国现代文学的性别意识》，（北京：人民文学出版社，2002年）
　　玛丽．贝登着，林尹星译：《颠覆男性择偶权──她为什么选择他》，（台北：允晨文化实业股份有限公司，1997年）
　　罗思玛莉．佟恩着，刁筱华译：《女性主义思潮》，（台北：时报文化，1996年）
　　李景林、邵汉明、王素玲注译：《仪礼译注》，（长春：吉林文史出版社，1995年）范晔：《后汉书》，（上海：扫叶山房，1926年）
　　刘歆（一题葛洪）撰，郑国勋辑：《西京杂记》，（潮阳郑氏，1918年）
　　董晓丽：〈才子佳人小说中的佳人简析〉，（乐山师范学院学报，2007年6月）
　　李新灿：〈才子佳人小说研究综述〉，（云南社会科学，2005年第2期）

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