李玲认为“女性在男权文化中作为第二性的自然存在物，在父权制历史常态之下，一般难以与民族、国家等社会历史存在物直接挂上钩，除非女扮男装，改变性别身份。但一旦在民族危亡之际，女性往往可以以殉节的方式成为男性历史的点缀品” ，若以此言观照《汉宫秋》，王昭君投河自尽所表现的忠贞，其实是她丧失自我的另一表现。西蒙．波娃在《第二性》里曾分析五位男性作家笔下的完美女性，而这些完美女性的共通点为“她们都在男人的‘期望’下显出一副‘忘我’、‘无我’或‘否定自我’的样子” ，而且看来好像有责任、有义务要为男人牺牲。《汉宫秋》的王昭君并没有任何缺点，历史上比较“人性”的性格如因不受宠而生积怨等全被抹去，变成为保全爱人与家国愿意牺牲自己。完美的天使形象，令女性的真实生命和个体生命的多样性被牺牲，王昭君在离开汉朝后，个人价值从可欲的身体变成和番与殉节，但其实和番、殉节的行为，任何一名女性都能完成，王昭君只不过是被男性选择去执行，且没有拒绝的权力，故她的自动请缨也不过是个美丽的笑话。由此可见，王昭君的价值并不是由她自身的个人特质所赋予，而是在男性和父权文化的选择和塑造下出现，满足男性心理幻想的产物。
总括全文，马致远对历史的改编与再创造，令《汉宫秋》的王昭君成为男性想象中的完美天使，她与元帝相恋、投河自尽等行为更保存了男性对女性的所有权。惟这种改编同时令女性的自我与主体价值消失，沦为满足男性想象的可欲之物，未能展现真实的女性形象。
参考书目：
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董晓丽：〈才子佳人小说中的佳人简析〉，（乐山师范学院学报，2007年6月）
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