寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。
　
此诗写辋川秋天傍晚的景色，清静幽雅，如在画中。裴迪醉后狂歌于王维门前，别是一番情趣。“渡头”一联被传为绝唱，《红楼梦》中的香菱曾根据自己的生活体验，高度赞美这句诗的画意诗情。王维的诗因为“诗中有画”，所以最易把读者带入诗境。难怪当香菱向黛玉请求作诗方法时，黛玉首先要她读的唐人诗，不是李白、杜甫的作品，而是《王摩诘全集》（见《红楼梦》第48回）。
　 
王维诗歌的人生理念

当人们久久玩味这些诗句，感悟这些诗句深层蕴含的理趣的时候，自然而然会生发出这样的问题，是何原因使王维的佛理诗发生了若许的变化？在这里，可从王维的《荐福寺光师房花药诗序》中的一段话作简短之回答。在这篇为荐福寺道光禅师的花药诗所作的序文中，开首便言：“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也；离亦幻也。至人者不舍幻，而过于色空有无之际。故目可尘也，而心未始同；心不世也，而身未尝物。物方酌我于无垠之域，亦已殆矣。……道无不在，物何足忘。”要用简短的语言，把这一段满含禅意的话阐释清楚，是困难的，在这里，我们只有以概略之言，说其大义而已。禅学的宗旨，在于强调人的本心的作用，“法本不生，因心起见”，一切皆依人心而存在，故而明心见性，便能顿悟成佛。

因此，它强调内修而不主外求，它否定一切外在形式，又不舍弃外在形式，讲究随形悟道，要在世俗生活中去体悟那无所不在的“真如法性”。王维这段话，便是这种思想的演绎。在他看来“有无”、“色空”这些语词及其所蕴含的意义均是虚幻不实的，人要执著地其指认客观世界为“有”，为“无”，要辨认哪些为“色”，哪些为“空”，是一种极大的错误；再者，人如要执著地认定世界万有为虚幻，从而产生舍弃这有相有形的世界的思想行为，这也是错误的。

最正确的认识，即是从根本上认识世界万有的虚幻性，但在行为中，又不舍弃这有形有相的世界。所以，他说：“至人者，不舍幻，而过于色空有无之际。”其原因，就在于“道无不在，物何足忘”。这确实是对禅宗思想明确无误的表达。当王维把这一思想用于诗歌创作的时候，他便非常自觉地在自然物像中去寻研隐藏着的“道”，并把他体味到的“道”，以艺术的形式表现出来，形中悟道，又以形示道，以形而下表形而上，且形道交汇相融，对他独特的诗歌风格产生了最为深刻的影响。这一切，均可在佛教教义的作用中寻到最根本的原因。

中国佛学主要是沿着印度大乘一派发展的，所以在禅观方面也不主张一心唯作苦空观想，而是真有两边，双遮双照。如天台宗提出的“一心三观”“三谛圆融”，三论宗提出的“八不中道”“二谛圆融”，禅宗提倡的“定慧等学”，都有强调禅观不能脱离世相，不能脱离实际生活本身的意思。

王维诗歌的当代价值

王维的山水诗可以培养我们热爱大自然的感情，使我们能更充分地品味大自然的美，进而自觉地去保护环境、保护大自然，使之更好地造福于人类；它可以陶冶我们的身心，品味王维诗歌的优美意境，遐想大自然的神奇与奥妙，就会得到某种精神愉悦，进入王维所创造的禅境。

当然，王维的诗歌更能培养我们的爱国情感。欣赏王维的山水佳作，能够增强我们对祖国壮丽山河的热爱，王维的山水诗蕴含着祖国传统文化的丰富营养，我们由此又可以获得探索的快乐，享受祖国优秀文化的滋润，从而拼弃对民族传统文化的虚无主义态度。  
 
文章来源：学说连线
 

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