我国唐代著名大诗人王维《过香积寺》中的“香积寺”一直被各种书籍注释为“长安香积寺”。根据实地勘察，“长安香积寺”不具备王维诗中的各种自然环境，而王维不可能不知道寻访长安香积寺的道路。而这些特征，汝州香积寺(风穴寺)则全部具备，结合有关文献资料，笔者认为王维当年所访香积寺为汝州香积寺，即今汝州风穴寺。
为便于分析，我们先回顾一下王维的《过香积寺》：
不知香积寺。数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟?
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲。安禅制毒龙!
清人赵殿成说：“此篇起句超忽，谓初不知有山寺也：追深入云峰，于古木森丛人迹罕到之区，忽闻钟声，而始知之。四句一气盘旋，灭尽针线之迹：非自盛唐，未易多靓。”该诗是王维田园诗风颇具代表性的一首，所以被选人我国高中课本和日本小学课本，该诗包含很深的佛教思想，题目中的“过”就是“过访”之意。王维诗大体以开元二十八年为界分前后两期。这是王维诗风的转折点。诗中的“香积寺”在哪里呢?
盛唐时期，全国以“香积寺”命名的寺院有六个：长安、汝州、灌县、涪城、天水、博罗各有一个。关于王维人蜀时间，“考，维自开元二十二年之后，形迹仕履历历可考，故其游蜀大抵当在开元二十一年以前闲居长安的数年内”，那时的诗风不同于后期诗风，另，从其人蜀诗《清溪》中“……我心素已闲，清川澹如此。请留磐石上，垂钓将已矣”及其他人蜀诗作分析，其当时心情非常放松。与《过香积寺》诗中心境不符；再有，从入蜀诗《晓行巴峡》“际晓投巴峡，馀春忆帝京”句及《戏题磐石》“若道春风不解意。何因吹送落花来”句知王维入蜀季节为春季，与《过香积寺》诗中季节不符，故可排除灌县香积寺和涪城香积寺。长安香积寺，因不在山中，最易排除，而由陈铁民选注、中华书局2005年出版的《王维孟浩然诗选》。由王达津选注、上海古籍出版社1990年出版的《王维孟浩然选集》等一些书籍，都将诗中的“香积寺”注释为长安香积寺，实为误解。
长安香积寺，中国净土宗祖庭。建于唐神龙二年(706)。该寺院编写的《香积寺揽胜》这样描写四周风光：“南望是和云半月的巍巍苍山；近看是细浪翻激的濠涌二河；北面是樊川飞红堆翠，冈原层叠起伏，既紧靠皇家的行宫御苑，又离繁华的帝京不远；附近的温国寺濡河津渡是北连帝京、南通蜀汉，为出入子午谷的必由之路。”
汝州香积寺，盛唐时期天台宗圣地，五代后为临济宗祖庭。始建于汉代，五代后汉之前称“香积寺”，之后称“白云禅寺”，俗称“风穴寺”。清道光《直隶汝州志》记“万柏参天，苍翠欲滴。塔影沉沉，诸峰如笑。流水潺潺，鸟语花香。峰峦秀拔，甲于西京”。
元代骆骧著《类编长安志》，对长安各大寺院的环境皆选用名人诗文作注，而香积寺无。更无述及寺周有“云峰”“古木”“深山”“泉声”“危石”“空潭”这些自然环境!实证考知王维所访香积寺不是长安香积寺。而汝州香积寺(风穴寺)完全具备《过香积寺》诗中的自然与文化背景。
一是该寺地处嵩山南麓，临近东都洛阳。王维虽然经常到东都洛阳。但汝州毕竟离洛阳还有70公里，访之不易。故“不知”风穴寺的寻访道路是可能的。
二是风穴寺具备“数里入云峰”的道路环境：寻访风穴寺的道路是唯一的，即必须走1.5公里路程的两山夹道，该寺有“深山藏古寺。曲径通幽处”的静谧。明朝温卓然有诗《宿风穴寺得钟字》(载康熙年间《风穴寺志略•题咏》，以下所引诗除特别说明外均选于此书)：“天中奥域谁为辟?迤逦浓栽柏万重；入谷纤行由石径，登颠直走蹑云峰：寻幽不避逢山鬼，习静何妨战毒龙……”
三是风穴寺是一个人迹罕至的古寺。乾隆六年出版的《风穴续志•卷五上》记载“寺肇于汉，盛于唐”。到王维所处的盛唐时代约有六七百年历史，称得上一个古寺，这里远离京
