有人说。风穴寺当时不叫“香积寺”，而叫“白云禅寺”或“千峰寺”。并以此否定王维所访不是“汝州香积寺”。据《风穴七祖千峰寺白云禅院记》日：“后魏，山前为香积寺。属当兵火，像毁寺焚。有乡人卫大丑，收以材石。构成佛堂于此山之西北，镇压风穴，即今之院基是也。至隋，又为千峰寺……”这说明。隋朝，汝州香积寺又多了一个名“千峰寺”。碑文未述及何时启用“白云禅寺”，但是有一点非常清楚，即启用此名就意味着风穴寺由天台宗改为禅宗。而这件事发生在盛唐之后两百年的五代时期，即临济宗四祖匡沼(又称延沼)禅师到风穴寺之后，这从碑文中可知：“自清泰初(934)，(匡沼)禅师以身观身，上德不德，絮瓶携锡，来往林泉，谓幽栖为匡界之基。谓宴坐作修行之地。参禅者便息四方之志，问法者不远千里而来。不十年间，僧徒辐凑矣。于是，改易经堂，修创佛殿。’川原革故，庭字鼎新……”这里的“改易经堂”“川原革故”说明匡沼禅师对风穴寺进行了全面“改革”。更为引人注意的是。该碑最后一句“持《妙法莲花经》，僧智谦书。洛京李仁密镌字”，这表明：立此碑时，虽然寺院已属禅宗临济宗领地，但寺内僧人诵读的还是天台宗的《妙法莲花经》，显然，风穴寺此时处于改宗后的过渡时期。这与佛教史中记载的匡沼禅师早年“习天台止观”、“玩《法华玄义》”，后来从临济宗三祖汝州南院慧隅习禅的时间基本相符。结合碑名中的“白云禅院”可以断定：此时刚刚启用“白云禅寺”，时间在公元944-950年间。而王维生活的时代是公元700-761年。所以王维到汝州时风穴寺沿用的名称应该是“香积寺”，同时另有别名“千峰寺”，俗称“风穴寺”!
由此可以确认：王维诗《过香积寺》中的“香积寺”应指“汝州香积寺”，即位于今河南省汝州市的风穴寺。
该诗意境所揭示的诗人内心的矛盾，心灰意冷。逃避现实的消极情境与诗人前期积极的政治倾向形成了鲜明的对比，反映了诗人寻求解脱，向往所谓佛门净土的内心世界。是诗人崇尚佛教思想以至以后皈依佛门心理路程的突出展现。
