唐代王维《过香积寺》考辨

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唐代王维《过香积寺》考辨

元结《登白云亭》诗曰：“……长山绕井邑。登望宜新晴……九疑千万峰，崾谬天外青”，说明寺院被群山环绕：岑参《山寺僧房》日“窗影摇群木，墙阴载一峰……”说明寺院依山而建：明代方大美《题白云寺在风穴山》云“不住钟声鸣万壑，俯然香气射三天，山围雁塔浮金界，水涌龙宫喷玉泉”。道出了山水围寺的景象。
　　五是拜访风穴寺，伴路随行的是一条小溪，溪在岩间流淌。路溪相伴，至寺内白云湾深处，这里悬崖峭壁，山泉处处，其中的“珍珠帘”，泉从崖间涌出，将山岩冲刷成巨大的石窝，泉水涌满后再喷泻而下。这不是“泉声咽危石”么?元结诗《登白云亭》曰：“……俯视松竹间，石水何幽清，涵映满轩户，涓涓如镜明……”；明代张维新有诗曰：“绝壁悬崖挂碧流。明珠错落几千秋，却疑玉女虚无里，日日垂帘不上钩。”
　　六是风穴寺处在峡谷中，地质条件决定了这里多“泉”和“潭”。该寺诗选中写“泉、池、潭”的诗占一半以上，清代颖石绣有诗曰“镜比澄光玉比颜，夕阳倒影浴龙山；阿谁偷剪瑶池水，藏在白云画阁间。”
　　第七，诗中“安禅制毒龙”与风穴寺附近的民间传说和碑文记载相符：当地民间传说日，隋之前复建寺院时，仍选龙山山口位置，谁知物料备齐将要破土动工之际，夜间刮起龙卷风将所备砖木石料吹至现寺址上空，风停料聚，因以风点穴，故曰“风穴寺”。这个传说由寺内碑文记载演绎而来。据寺内五代后汉乾桔三年(950)所刻石碑《风穴七祖千峰白云禅院记》载：汝州香积寺遭遇兵火，像毁寺焚，“有乡人卫大丑。收以材石，构成佛堂于此山之西北，镇压风穴。即今之院基是也”。碑文记载证明：构筑佛堂于此地的目的是为了遏制龙山山谷中的风穴。“安禅”是佛教用语。“毒龙”是佛教故事中所说的害人之物，但王维将两者结合形成“安禅制毒龙”句，似受此传说启发。
　　由诗文分析及实地查勘可知，长安香积寺。王维不可能“不知”其寻访道路。且这里没有诗中所描写的各种自然环境。而汝州香积寺(以下称风穴寺)的这些山水风光，除了唐代元结《登白云亭》可佐证外，清代释性善有诗云：“地僻岩泉静，峰回万竹绕；鱼行池面水。僧座石头桥……”包含了《过香积寺》中所有的自然环境，可见风穴寺的环境与《过香积寺》诗中环境完全相符。
　　为什么王维会拜访汝州风穴寺呢?笔者认为与王维当时失落的心情有关。《赠祖三咏》中的“契阔余不浅”揭示了他心中的不快，与《过香积寺》诗中“日色冷青松”的“冷”字所表达的心灰意冷情绪一致。
　　谈到心灰意冷，与“南选”时心情相符。由于王维成就仕途的关键人物是张九龄，所以，开元二十八年五月张九龄死后，王维失去了仕途上的重要依靠，在仕途上是否走下去他有了非常矛盾的心理。诗中的“安禅制毒龙”似乎告诉我们：他有通过“安禅”渐修的方法去制伏“毒龙”的想法。于是，王维在南下途中到临湍驿拜访神会大师。回来途中到庐山游辨觉寺、到瓦官寺拜访璇禅师。回到长安后立即辞官隐居并经营辋川别邺作为奉佛修行之所。说明他南下途中就有了抽身仕途的想法。这从王维在临湍驿同神会大师的对话中可以看出：“于时，王侍御(指王维)问和尚言：若为修道得解脱?答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇……”从其寻求解脱方法的迫切心情来看，这可能是他南下途中访问寺院的驱动力。那么。由于被唐玄宗谥为“七祖”的贞禅师(公元642—725年)确立了风穴寺在两京地区的天台宗中心地位，故一旦有机会。王维很可能会拜访风穴寺。在其急于寻找解脱方法且路过汝州的情况下，这就有可能成为必然。
　　谈到“暮秋”时节，与历史相符。据《唐会要》卷七十五日：“开元八年八月敕。岭南及黔中参选吏曹。各文解每限五月三十日到省。八月三十日检勘使了。选使及选人。限十月三十日到选所。正月三十日内。铨注使毕。”王维既然必须在当年的十月三十日之前到选所。那么王维离开长安后到达汝州的时间应该是暮秋时节，当时的汝州，天气已转冷!
　　有人说。风穴寺当时不叫“香积寺”，而叫“白云禅寺”或“千峰寺”。并以此否定王维所访不是“汝州香积寺”。据《风穴七祖千峰寺白云禅院记》日：“后魏，山前为香积寺。属当兵火，像毁寺焚。有乡人卫大丑，收以材石。构成佛堂于此山之西北，镇压风穴，即今之院基是也。至隋，又为千峰寺……”这说明。隋朝，汝州香积寺又多了一个名“千峰寺”。碑文未述及何时启用“白云禅寺”，但是有一点非常清楚，即启用此名就意味着风穴寺由天台宗改为禅宗。而这件事发生在盛唐之

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