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天高云淡的意境里阅读郭文斌
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活表达了作家对生和死的理解。这个小说虽然非常生活化，好像是写这种乡村的民俗的一些很细节化的东西，但是在阅读中我感觉到里面包含了一种超越世俗化的精神性的东西、哲理性的东西。小说重点写了爷爷的死以及死后亲人们的举动，但在小说的叙述中，“死”完全超脱了世俗层面的意义。通过郭文斌的叙述，我们感觉到，死和生是互相转换的，它并不是说死就是一种非常悲伤的东西，死不过是生命中的一个链条而已。在这样的表达中，我们并没有感到作者是在掩盖苦难，就在于作者跳出了世俗层面，他不是在再现现实，而是带我们进入到一种哲理的境界。《一片荞地》应该是一桩很悲苦的记述。小说写“我”回家守护母亲走完临终大限的一段时光。在这个过程中，“我”回忆起母亲一生中给予人们的爱，回忆起母亲在艰难生存中坚强和奉献。但作者并不是为了在回忆中渲染悲苦的情感，并不是为了表达对生的留恋和对死的诅咒。恰恰相反，回忆起母亲一生所做的一切仿佛都是为了迎接“死”这一刻的到来。于是母亲走向死的过程变得十分端庄和神圣。“我”小心谨慎地对待每一个细节，唯恐稍有疏忽而亵渎了如此神圣的大事。就这样，作者一步步从情感层面走向哲理层面，也从悲苦的世俗世界走向神圣的精神世界。
郭文斌的意义就在于他在创作中能够超越世俗层面的东西。读郭文斌的小说，给我一个最强烈的印象，郭文斌是与欲望无关的。当然这并不是说他不去写欲望。小说既然是写人的，就绕不开写人的欲望。理论家经常谈到“怎么写”比“写什么”更重要。而“怎么写”又在很大程度上决定于作者内心怎么想。所以在谈到写欲望时还要考察作家他内心有没有欲望。虽然有些小说不写欲望，虽然作家好像是在表示一种很高尚、很崇高的东西，但是你读这些小说时你却会感觉到那个作家骨子里的欲望是在发酵，发臭，从字里行间你可以闻到这种味道。有一个小故事很好地说明了这个问题，这个小故事正好在郭文斌为其小说集《大年》所写的序言中也被提到。这是苏东坡与佛印和尚的一段小故事。他们都在打坐，打坐完后，苏东坡问佛印说你现在看我是什么状态，佛印说我看你就像一尊佛，佛印问东坡你看我呢，苏东坡说我看你就像一堆大粪。苏东坡很得意，觉得自己赢了，他回去跟妹妹苏小妹一说，妹妹说你输了，佛印看你是一尊佛，那是因为他心中有佛，他看一切都是佛，那么你看他是一堆大粪，说明你是什么人，不用说了。这说明一个很简单又很深刻的道理：我们心中有什么他就会在我们的言行中表现出什么东西来。古人说的“文如其人”其实也是表达了这样一个道理。我感觉郭文斌肯定对于这一点也是领悟得非常深刻的，他在小说《睡在我们杯里的茶》中还复制了与此相似的细节。徐小帆的妹妹要去找大海，徐小帆对妹妹说只要你心中有大海，你在到处都可以看到大海。我想，郭文斌大概始终把这当成自己追求的一种境界吧。
郭文斌不仅写乡村生活，也写城市生活。在他的城市生活作品中也是渗透了他对生命、对世界的一种领悟和理解。尤其是写城市生活更能看出他是如何努力超越欲望层面和世俗层面的，这是他一个很大的特点。《瑜珈》我很喜欢，包括它的结尾。有人觉得结尾写那个在爱情上不负责任的警察在与歹徒搏斗中牺牲是一个败物，我倒不这么看。问题在于我们如何理解这个结尾。小说的重点并不是写那个警察，重点是写警察的妻子陈百合以及谢子长，当他们两人超脱世俗烦恼，进入一种静默境界的时候，他们就在一种幸福感。在一个充满欲望的世俗生活中，想要寻觅到那样一个静默的境界是很不容易的。而当陈百合和谢子长进入到这样一个静默的境界时，他们就与世俗与欲望无关。即使他们身边的红尘滚滚，欲浪滔天，也丝毫不会波及到他们身上。小说的结尾正是表达了这样一层意思。他们坐在茶馆里聊天，恰恰就在他们离开茶馆之后马上就发生了一场打斗，他们并不是有意躲开，可他们就是能够躲开。打斗是欲望的大爆炸，他们就是能够与欲望错肩而过。《睡在我们杯里的茶》看上去是在写婚姻爱情关系的，或者是写第三者。但这样去读作品都会感到貌合神离。这就在于作者并没有这些人物关系具体化现实化，他已超越这种具体的伦理问题了。郭文斌的这种境界是非常非常可贵的。这就涉及到一个问题：实际上我们写都市生活也不可能回避乡村精神。乡村精神绝对不是一种被淘汰的东西，乡村精神是一种文明积累，是一种永恒性的精神财富。问题在于我们如何将乡村精神融入到我们都市生活中间，溶入到我们都市生活的经验中间。有一些作家可能会完全从世俗层面去融入，这种世俗层面的融入所营造的是一种强烈的冲突和矛盾。但郭文斌的小说提供了另外一种融入的可能性，这种融入将营造出一种纯净的境界，这种境界将最直接地触及到文学核心的问题、文学本质的问题。从这个角度来说他的小说是很可贵的、很珍贵的。
从二十世纪九十年代以来，整个小说创作有一种越来越形而下、越来越物质主义化、越来越欲望化的趋势，在这样一个背景下来讨论郭文斌的小说是非常有意义的。
（《当代文坛》2008、3）上一页 [1] [2]
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来源：中国哲士网
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