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五本书和一个思想
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大美之洋。
◎先哲讲，定能生慧，也只有定才能生慧。文字也同样。定是一条道路。据说走钢丝的人假如心中稍稍有一丝杂念闪过，便会跌入深渊，他需要一种持久不动的定。带着文字行走也是在走钢丝。左和右都是死路。唯一的道路只有一条，即是那个不左不右。因为能够带读者回家的文字，肯定是那个“不左不右”，因为它是活路。定能生慧，定也能够生静，生美。具有定感的文字肯定是透明的，滋润人心的。
◎作为一个作家，需要时刻检点自己的文字，收敛我们放纵的习气，卖弄的习气。要使自己手中的笔具足方便之德。现在，我们有些文字太不方便，让别人读起来吃力不说，更重要的是污染带坏人，那种文字肯定来自不方便的心灵。在做人上方便别人是一种美德，在作文上可能是一种美学。
◎ 古人说，量彼来处，计功多少，忖已功德，全缺应供。它的意思是：想想我们用的这些东西，其中包含着多少造化的慈悲和人的辛苦。再想想我们的德行，配用这些慈悲和辛苦吗？对于文字，亦是同样。
◎一直认为，文字是存在着教课书三种功能之外的第四种功能的。为欲望写作的人肯定不懂得生命的意义是什么，不懂得读者内在的需求是什么，不懂得生命最需要的那眼泉水是什么。欲望肯定不是人的天然渴求，就像一个孩子，在外面玩了一天，很尽兴，但是天黑下来了，一个必须的问题横在眼前。是什么呢？回家啊。这才是最根本的（恐怕没有比这个问题更残酷的问题了）。但是天已经黑得伸手不见五指了。这时，道路是需要的，月光是需要的，包括星光，包括母亲唤归的声音，而真正的文学，即是道路，是月光，是星光，是母亲唤归的声音。
◎只要我们回头去看看那些流传下来的文字，那些像火种一样流传下来的文字，能够让人百读不厌的文字，我们就知道什么叫生命力，这些文字肯定是传承“天性”的文字。
◎非常喜欢古人讲的“敬惜字纸”这句话。文字是有灵性的。我们先人把关于文字的智慧叫文字般若。所以，在使用文字时，要有使命感。
◎我们不但应该保护环境，保护动物，保护自然，更应该保护心灵。我们既需要防止大地的沙化，更需要防止心灵的沙化；既需要从大地深处流出的清泉，也需要从作家笔尖流出的清泉。
◎电影《英雄》里有个情节，音乐可以杀人。其实，文字也可以杀人。当我们每天看着安详的文字，就心平，而只有心平才能气和。而气，在古人看来就是原始生命力。恶劣的文字通过眼睛，种在心田，无异于毒药。在我看来，文字就是大米，大米养身，文字养心。
◎文字它是会发生化学反应的，当它遇到目光的时候，当它到了一个人的心田的时候。就编辑工作而言，一篇文字垃圾被签发，要比洪水猛兽还可怕，其罪业和印数成正比，和读者成正比，有一千个读者就等于种下了一千个恶因，有一万个读者就等于种下了一万个恶因。恶劣的文字通过眼睛，种在心田，无异于毒药。种瓜得瓜，种豆得豆。当我们把进入眼帘的一个个文字看作一粒粒种子，我们就会胆战心惊。作为出版工作者，应该以一种战战兢兢如履薄冰的姿态供职，编发有益于世道人心的稿子。
这是他的办刊思想，也无疑是他的创作思想，同样也是他的做人理念。
“一直在想释家为什么那么看重莲花。直到有一天站在一个烂泥溏边，我才明白，莲是花里面的行者，它是一种会修行的花。它生在污泥当中，长在污泥当中，却能够保持自己的高洁。我们可以想象它是如何打扫它的心里的污泥浊水的，如何保护它的身口意的。对于莲来说，能够在污泥中完成它的成长、绽放、盛开，已经足够。至于是否有人观赏，那是观众的事。”
这是他写在散文集《点灯时分》后记中的一段话，一个有着如此执念的，他的文字怎么不会让读者喜欢呢？
大家普遍认为，郭文斌的作品充满了道德力量。
郭文斌不是那种把自己关在书斋里埋头写作的作家，不是那种追求一枝独秀的作家，他的身上流淌着古人“穷则独善其身，达则兼济天下”血液，他更是一个文联主席，一个具有强烈社会责任感的文人。
也许是感到文字的传递速度太慢，他经常应邀到学校、机关、医院、企业、军营……用富有磁性的声音表达和传递他关于生命的思考、关于和谐的理解、关于道德的诠释……
“在一个中学，同行的金贵在郭文斌讲到中间时开始画正字记录掌声，结束时统计，居然是八十次。如果加上没有统计的前半部分的，肯定超过了一百次。九十分钟的报告会学生报给‘安详’的掌声是一百次，平均一分钟一次掌声，这是多么惊人的数字。我注意到，郭文斌为了制止掌声，采取了许多措施，或者在掌声将要响起来的时候加快语速阻止掌声插进来，或者用手势打断。最后，他干脆说，为了节省时间，大家把掌声留着，完了一起送给我好吗？
这种效果在我的人生阅历中还真不多见。需要说明的是，郭文斌没有像一些名人那样讲他成名的经历或花边新闻，也没有像一些作家那样讲他的传奇故事或精彩文章，而是讲传统文化，讲“孝敬惜”,讲“孔子到底离我们有多远”。这让我开始思考一个问题，我们的青少年并不是不接受传统文化，而是看你怎么讲，怎么进入学生的心灵，是出于什么目的。”（哈若蕙《孔子到底离我们有多远》序）。
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来源：中国哲士网
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