杜荀鹤另有不少佛理诗。杜荀鹤的家乡安徽池州佛法昌盛，九华山乃佛教名山，杜荀鹤曾隐居于此读书多年，深受佛禅思想影响，他在《题德玄上人院》中说：“浮生自是无空性，长寿何曾有百年？”并且表示“我虽未似师披衲，此理同师悟了然。”佛教的出世思想、苦空观念，对杜荀鹤是有一定影响的。他时生归隐之念，但儒家学而优则仕，积极入世的思想，又使他欲罢不能。这些无疑是晚唐士子仕进与退隐，入世与出世矛盾思想的真实表现。

纵观杜荀鹤的诗歌，我们不难发现，杜荀鹤诗中很少有嘲风月，弄花草之作。他继承了《诗经》、杜甫、白居易以来的现实主义传统，注重诗的思想内容，力求真实再现晚唐末世万方多难的社会现实，以现实主义的主题揭发社会矛盾，反映民生疾苦，代人民申诉不平，向统治阶级提出抗议。

杜荀鹤的诗歌虽然不能像杜甫的诗歌那样称为“诗史”，但无疑是具有“诗史”性质的。

第二、杜荀鹤的诗歌在艺术上颇有成就。其艺术成就首先表现在以近体诗（律诗、绝句）写时事上。杜荀鹤专攻近体诗，他流传下来的326首诗，全是律诗和绝句。他用这种短小精悍的诗歌样式反映重大复杂的社会内容。这是他创造精神的表现。在杜荀鹤以前，曹操、杜甫、元稹、白居易等人，大都用乐府诗写时事。可见，以乐府诗写时事是我国古典诗歌的优良传统。而杜荀鹤却创造性地以近体诗写时事。如《山中寡妇》、《乱后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛乱示同志》、《再经胡城县》等。

《乱后逢村叟》云：

经乱衰翁居破村，村中何事不伤魂。因供寨木无桑柘，为著乡兵绝子孙。还似平宁征赋税，未尝州县略安存。至于鸡犬皆星散，日落前山独倚门。

诗作真实地描绘了战乱后的农村景象。这位老翁孤独地住在破村，他的儿孙已经在战乱中丧身。农村里鸡犬星散，桑柘被伐，一片萧条，可朝廷还像平时一样征收赋税。可以说，这是用史家笔法来写时事诗了。杜荀鹤以近体诗写时事，拓宽了近体诗反映社会生活的广度，丰富了近体诗的表现内容。这是杜荀鹤对诗歌艺术作出的贡献。

难能可贵的是，杜荀鹤的近体诗还刻画了鲜明的人物形象。《山中寡妇》云：

夫因兵死守蓬茅,麻苧衣衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税,田园荒后尚征苗。时挑野菜和根煮,旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处,也应无计避征徭。

作者通过肖像描写（麻苎衣衫鬓发焦），动作描写（时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧），具体地写出了这位妇女的悲惨生活。诗人借山中寡妇这一典型人物，来概括唐末乱世广大人民的悲惨命运，朴实而深刻。这样的典型形象还有《乱后逢村叟》、《溪居叟》中的老翁，《蚕妇》中的蚕妇等，虽然不多，却显示了律诗发展的新方向。杜甫的诗歌中也出现了士兵、农夫、贫妇等许多人物，但诗人并没有细致刻画，所以这些人物的个性特点不够鲜明。白居易的《新丰折臂翁》、《上阳白发人》、《卖炭翁》等诗中的人物具有典型性，不过这是篇幅较长的乐府诗。杜荀鹤以篇幅短小的律诗绝句刻画了鲜明的人物形象，实属不易。

杜荀鹤诗歌的艺术成就还表现在他把哲理引进近体诗创作中。我国是抒情诗国度，哲理诗等诗歌题材在宋代之前并不发达。杜甫是我国古典诗歌的集大成者，他“细推物理须行乐”，（《曲江二

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