一种后现代：语言寓言 —一兼论东西的小说

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一种后现代：语言寓言 —一兼论东西的小说

，如果我们承认文学的存在形式是语言，我们会发现，文学的难以理解实际上是和语言的无法沟通联系在一起的，正是因为世界共同性和人的共同性的丧失，导致了语言共同性的丧失。语言共同性的丧失直接为沟通交流设置了巨大的障碍，换言之，人们无法沟通交流是因为人们操持着不同的语言。正是在这个前提下，我们可以认为后现代生活是一种失去了语言共同性的生活。简言之，是一种没有语言的生活。由此可见，东西的小说《没有语言的生活》是充分传达了作者的后现代体验的，非常准确形象地揭示了后现代生存状况。
　　有许多证据表明东西的小说创作是以“没有语言的生活”为主题的。或者说是以后现代的存在状态为写作依据的。李敬泽在“广西三剑客”作品讨论会上谈到东西的小说创作时，曾有一个相当精彩的发现，他说东西的小说总是专注于对人的感觉器官的感觉，甚至从东西小说的标题就可以发现这一点，比如《耳光响亮》、《目光愈拉愈长》、《口哨远去》。《戏看》、《把嘴角挂在耳边》等等，至于小说中关于人的感觉器官的描写就更多，像《没有语言的生活》写瞎子、聋子和哑巴，《睡觉》写睡觉，《我们的感情》写感情诸如此类，不一而足。为什么东西如此关注人的感觉器官？我认为，对人的感觉器官的关注实际上就是对这个后现代时代的关注。因为，时代是被人的感官感知的。人通过感官感觉时代进而获得感觉，而语言则是人的感官感知也就是感觉的结果。写人的感觉器官，实际上就是写人的语言。当然，这里的语言不是现实主义的语言，也不是现代主义的语言，而是后现代的语言。什么是后现代的语言？如果说现实主义和现代主义的语言的所指还是很清晰的，分别指向世界和人的共同性，那么，由于共同性的丧失，后现代的语言的所指就变得含混了，夸张地说，就成了没有语言或者说是失去了语言。也就是说，后现代语言是一种失去了共同性的语言。那么，东两对感觉器官的关注在这里就变得非常容易理解了。因为后现代是一个失去了语言共同性的时代，东西无法用一种现成的语言去表现这种后现代状态，那么，他只能通过对人的感觉器官的关注，尽可能真实地体验后现代的生存状态。我想，这也是后现代崇尚身体写作的根本原因。当人已经不相信自己的意识和理性，他只能相信自己的感觉。感觉从哪里来，自然是从感觉器官来。这里所谓感觉器官。也就是人的身体。于是后现代写作成为一种身体写作。更具体地说，后现代写作表达的是写作者通过自己的身体感觉和体验到的世界。显而易见，东西的体验结果是非常符合后现代精神的，东西所有这些关注人的感觉器官的作品，，全都表达了一个结果，那就是人的沟通的困难，也就是人的感觉的差异性。人的感觉的差异性实际上就是对人的感觉的共同性的解构，人的感觉的共同性一旦解构，语言的共同性也就丧失了。于是，后现代生活就成为没有语言的生活。东西的小说创作正是从人的感觉器官这个最基本的现实出发，揭示了后现代最具有本质意味的精神。
　　以上的分析是非常概括、非常抽象的。现在不妨举一个具体例子。《耳光响亮》表面看是写新时期20年的历史进程，这种题材选择是典型的现实主义的选择，关注社会历史进程，关注时代精神变迁。似乎是非常主流意识形态，非常具有历史共同性的，应该属于现实主义文学。但真正阅读这部作品，你会感到它和主流、和共同性风马牛不相及，完全是一种与共同性无关的写作。我读这部长篇小说。一方面不得不承认其中叙述的历史事件都是真实的，甚至语言都有非常鲜明的时代痕迹，主体叙事也确实是再现了中国新时期20年的历史。但另一方面也不得不承认，它的叙述已经与从伤痕文学到改革文学这样的现实主义叙事方式完全不一样了。它已经成功地逃出了现实主义的话语框架。从它的叙述，我们虽然可以读到共同的历史，却找不到共同的感觉。似乎共同历史只是一种表面，真实的意图则在真实历史的背后。我认为，这实质上是建立了一种与宏大叙事不同的叙述视角，尽管时代的背景是相同的，但它关注的其实是与主流社会截然不同的另类感觉。这种感觉的存在，实际上意味着一个与主流社群不同的社群的存在。这实际上仍然是一种差异的揭示。也就是说，在《耳光响亮》这部作品中，东西建构了两种逻辑，表面上是一种历史叙事的逻辑，深层中则是一种语言叙事的逻辑。这就涉及到东西的小说的一个很大的特点，它不是历史叙事，而是语言寓言。
　　我想，这才是东西小说的价值所在。它让我们意识到，即使说今天己经是一个全球化的时代，但差异仍然存在。而东西呈现差异的形式是语言寓言。
　　如何理解现实主义、现代主义和后现代主义？我想用一个最直截了当也十分粗浅的比喻。一件衣服，现实主义看重的是它的质地、材料及其实用价值，是否保暖，是否凉爽，是否透气，等等。现代主义看重的是它的风格、式样，是否漂亮，是否潇洒，是否得体，等等；后现代主义看重的是它的品牌，是否名牌，或者，是否有名人为之做过广告，等等。在对待衣服的现实主义态度中，我们可以发现，这是一种内容主导的态度；而现代主义态度是一种形式主导的态度，后现代主义则是一种语言主导的态度。这个比喻很容易给人一种误解，即后现代仅仅是一种形式主义，从现实主义到后现代主义，人类的态度在逐渐退化。其实不然，任何形式都是有意味的形式，形式中不可避免地积淀着内容。现实主义到后现代主义的变化过程，我们不妨将它理解成一个后者包容前者的进步过程。也就是说，后现代主义虽然是语言主导，但它已经积淀了现实主义和现代主义的内容和形式，是现实主义的内容和现代主义的形式加后现代主义的语言的组合。
　　这样看来，在这三种态度中，我们进一步分析可以发现，现实主义是一种实用主义态度，它相信一种稳定的价值，它知道什么是好，什么是更好，什么是最好，这种态度中有一个客观的标准，现实主义相信存在一个客观，相信存在一个恒定的价值体系，相信有一个中心，这个中心不是在人那里，而是存在于客观世界中。所以现实主义是承认等级的，承认高贵与卑贱的二元对立，进而，我们可以认为，现实主义是神圣引导的，它相信有一个超越芸芸众生的至高无上的神圣在引领着人类。现代主义是一种个性主义态度，它也承认价值标准的存在，承认中心的存在，但这个中心已经不在客观世界，而是在人本身，每个人都可以做到自己的最好，客观的价值标准己经不存在了，每个人可以自己建构价值标准，所以我们可以发现现代主义其实是很浪漫的，并且很自信，很自我，也就是说，现代主义是自我引导的。后现代主义则持一种商业主义态度，这时候，客观的价值标准己经不存在了（上帝与权

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