侯华志——解读陶渊明《闲情赋并序》之“十愿”歌

《闲情赋》“十愿”：

愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗衿之宵离，愿秋夜之未央。

愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。

愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。

愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。

愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。

愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃与床前。

愿在昼夜而为影，常附形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。

愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。

愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾衿袖以缅邈。

愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。

伟大诗人陶渊明他用奇特的想象，把自己幻化成各种器物：

一愿自己是美人衣服的衣领，能承托美人的芳容，但悲哀的是罗衿到了夜晚就离开了美人，埋怨那秋夜漫长；二愿自己是美人衣裳的腰带，能束着她纤细窈窕的身躯，但嗟叹冷热温凉的不同的季节，美人啊，有时脱去旧的换上了新衣；三愿自己是美人头发上的光泽，在美人的肩上梳刷着飘飞的发丝，但悲哀的是美人屡次沐浴，使自己随着白水流去而干枯；四愿自己是美人描眉的黛色，随着美人的顾盼而远望，但悲哀的是脂粉尚且新鲜，美人啊，有时毁掉再化上浓妆；五愿自己是芦苇为美人编织成席，使美人柔弱的身体在三秋都得到安逸，但悲哀的是被有纹彩褥子替代，刚过一年又要换成新的；六愿自己是美人脚上的绣花鞋，附着在美人的洁白的脚上跟着她周旋，但悲哀的是她行动举止有节制，让我孤独地躺在她的床前；七愿自己是她白天夜晚的影子，常常跟随着她奔走东西，但悲哀的是那高树有太多的树荫隐没了我的身影，感慨有的季节却又有所不同；八愿自己是夜晚美人窗前的烛台，在窗扉之间照着美人娇羞的容颜，但悲哀的是那月亮发出柔柔的光，掩灭了我的身影藏匿了我的光明；九愿自己是修竹数竿为美人编织成扇子，让她温柔地握着我扇出悠悠的凉风，但悲哀的是那薄薄白霜覆盖大地的早上，美人啊，却顾看着衣袖把我放在一边让我归思难收；十愿自己是树中的梧桐，作成美人膝上弹奏的琴，但悲哀的是在美人高兴之极却引来悲凉，最后生气地推开我而停止了琴声。

《闲情赋》在《陶渊明集》中别具一格，赋中描写了一位作者日夜悬想的绝色佳人，幻想与她日夜相处，形影不离，甚至变成各种器物，附着在这美人身上。他的诗歌，他的小赋并非浑身恬淡静穆，虽然有金刚怒目式的小说诗歌文学作品，也有对爱情的追求。

至于是否是爱情，观点不一。《东山草堂陶诗笺》卷5说：“其赋中‘愿在衣而为领’十段，正脱胎《同声歌》中‘莞覃衾幄’等语意，而吴竞《乐府题解》所谓‘喻当时七君子事君之心’是也。《诗》曰：‘云谁之思，西方美人。’朱子谓‘托言以指西周之盛王’，如《离骚》‘怨美人之迟暮’，亦以美人目其君也。此赋正用此体。”其意思是说，此赋是寄寓政治抱负的小说诗歌文学作品。但此说显得牵强附会，虽然描写了美人，但并非美人一定是寄寓盛君而言的。这篇小赋确凿是为爱情而作的。其理由有三，其一，他本人在序中说：“初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正；将以抑流宕之邪心，谅有助天凤谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。”他是继续张衡、蔡邕之作而作，仍是抒情之作。其二，俞文豹《吹剑四录》、张宗祥《吹剑录全编》第107页也这样论述：“张衡作《定情赋》,蔡邕作《静情赋》，渊明作《闲情赋》，盖尤物能移人，情荡则难反，故防闲之。”其三，“赋情始于楚宋玉、司马相如，而平子、伯喈继之《定》、《静》之辞。而魏则陈琳、阮禹作《止欲赋》、王粲作《闲邪赋》、应炀作《正情赋》、曹植作《静思赋》、晋张华作《永怀赋》，此靖节所谓‘奕代继作，并因触类，广其辞义’者也。”（何孟春《陶靖节集》卷5）黄子云《野鸿诗的》评价陶渊明：“古来称诗圣者，唯陶、杜二公而矣。……余以为靖节如老子，少陵如孔子。”黄子云评价准确！

陶渊明他对爱情的热烈追求，正是他对生活的热爱的体现。我们借此能看到伟大诗人的另一侧面。他的《闲情赋》正是这样一篇充满想象的爱情佳作，他的爱情长出了翅膀。