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《赤壁赋》告诉了我们什么
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《赤壁赋》的重点是第三段和第四段。这两段中，苏轼借主客问答的方式，围绕“变”与“不变”这一核心话题，从两个完全不同的视角，阐述了两种截然不同的人生观。
在苏轼看来，江水、明月、清风这些自然景物，都同时兼具“变”与“不变”的双重属性，问题的关键只在于欣赏者的视角，即只在于“变者”观之还是“不变者”观之。苏轼认为，如果从“变者”的角度看，人类固然存在诞生、成长、死亡这样的过程，天地万物也同样如此。这就好比，一滴水从汇入长江到最终注入大海，原本也就是一个短暂的过程，对于这滴水而言，注入大海也就意味着它属于长江的生命消失了。同样，一阵清风从面颊上拂过，这阵清风也就成了过去，下一阵清风才是一个全新的生命。这样看来，即使是高悬天空的明月，也难以逃脱这样永恒变化的命运，因为和昨日的明月相比，今日的明月注定会消失一些物质，又新增加一些不为我们知晓的内容。但是，从“不变者”的角度看，月亮就是永恒地高悬于天空，江水就是永恒地流淌于大地山川之间，人类则是生生不息地繁衍耕耘着——月亮没有消逝，长江没有消逝，人类也一样没有消逝，世间万物都在这“没有消逝”中获得了永恒。
苏轼的这些观点，单从《赤壁赋》的表象意义看，似乎可以理解成“苏子”对“客”的情感慰藉，但实际上体现的却是两种不同文化在同一个体——苏轼内心的必然冲撞。《赤壁赋》中，“客”——与“苏子”相对的另一个“苏轼”的观点，给人的感受是消极、悲观的，但我们如果深入进去，揭开遮掩在消极、悲观情绪上的面纱，就可以发现一种儒家特有的积极进取、奋发有为的价值观。
《赤壁赋》中，有一个不被人重视的细节很有意思。面对七月十六日的圆月和白露横江、水光接天的美好景致，主客双方触景而生情，但差别却很大。苏子扣舷而歌，首先想到的是“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”。这一联想，是由眼前美景自然引发的，因为眼前存在的确实就是“空明”之境，至于“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”则是诗句的附带品。也就是说，“主人”首先关注的是美景，然后才由歌词联想到悠悠心思，进而联想到那远在天际的“美人”。至于歌词中的“美人”，并非确有所指，如它可以是美政，可以是美好的理想，可以是一种魂牵梦萦的愿望，也可以是自然……
客则不是这样。面对“空明”之境，客想到的是曹孟德的“月明星稀，乌鹊南飞”。也就是说，当苏子扣舷而歌，客“倚歌而和”之际，客实际上并没有关注苏子歌唱的内容，而是依照他眼前景物引发的情感表达了自己个性化的心声。这种个性化的心声，显然属于进一步联想的产物——客由“月明星稀，乌鹊南飞”联想到了“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，进而联想到了文治武功同样卓越的曹操，联想到了英雄终将逝去，联想到了自己眼下的卑微地位，联想到了自己曾经拥有的雄心和眼前惨淡的现状……于是乎，一种英雄垂暮、壮志难酬的痛楚便不可遏止地倾泻出来。
这样看来，客的悲来自眼下的“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”的人生现状。对于客而言，这样的人生是没有价值的。因为，客需要的是曹孟德一般的轰轰烈烈，是个人理想的实现，是成为一世之雄。客的这种思想，是要建功立业，开创人生辉煌，自然是儒家积极入世的思想。
然而，遗憾的是乘一叶扁舟漂泊于浩瀚的长江上的客，此时已沦落为笼中困兽，纵然心灵深处依旧有辽阔苍茫的大地，却已经无法实实在在地自由奔跑。这种英雄末路的困顿与无奈，注定客的心灵中不可避免地淤积了太多的失落。于是，本应该高歌猛进的客，只能用如怨如慕、如泣如诉的箫声排遣他那无法排遣的惆怅。
客的怅惘，苏子又何尝没有？然而，苏子与客不同。苏子不但有道家超然物外的清静无为作精神后盾，而且还有道家极具主观唯心色彩的相对主义哲学观为思想武器。因而，苏子面对清风、明月、江水时，想到的是“物与我皆无尽也”，是“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，是“命里有时终须有，命里无时莫强求”，表现出的是跳出名利之后的豁达通透，以及超然物外的逍遥自得。《赤壁赋》中，悲观的客在苏子的劝慰下最终获得了心灵的解脱——这种解脱，在外表现为“喜而笑”，内在的意义却是世界观的变更。具体地说，客由悲而喜的过程，就是道家思想战胜儒家思想的过程，是清静无为、寄情山水的人生态度战胜“明知不可为而为之”的人生信念的过程。
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来源：中国哲士网
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作品《赤壁赋》告诉了我们什么原文赏析
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