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《米洛斯的维纳斯》微型教案


《米洛斯的维纳斯》微型教案

贵州平坝县第一中学    王佳佑

【定位】从欣赏雕像的角度去理解作者的主要观点,探讨断臂的维纳斯的残缺美,学习“虚实相生”的鉴赏手法。
【切入】中国古代的杨玉环、西施王昭君、貂婵肢体完整,称为中国四大美人,古希腊肢体不全的维纳斯为何也称之为美人?(展示维纳斯雕像或维纳斯雕像图片)
指导:维纳斯,大理石雕像,高204厘米,收藏于法国巴黎罗浮宫博物馆。相传是古希腊亚历山德罗斯公元前150年到50年雕刻的。在希腊和罗马神话中是爱与美的女神,掌管人类爱情、婚姻、生育以至一切动植物的生长繁殖。生于海中,以美丽著称。其雕像于1820年发现于希腊米洛斯岛,为半祼全身像,面容俊美,身材匀称,衣衫滑至髋部,双臂残缺,仍展示出女性特有的曲线美,显得端庄而妩媚。
【探究】
设疑1.为什么作者说“她为了如此秀丽迷人,必须失去双臂”?
指导:雕像本身是无生命的,无意识的,失去胳膊只能是外力的作用,而不可能出于它自身的意愿,作者这样讲收到了醒人耳目的效果,而表达的意思无非是:失去胳膊的维纳斯雕像要比完整无缺的维纳斯雕像更富有魅力。维纳斯失去双臂,这样在外型上的不完整、不确定,能够引起人们多种多样的想像,残缺的维纳斯雕像从而具有了某种“神秘”气氛,并在艺术价值与艺术魅力上有了质的飞跃。这便是“残缺美”。
设疑2.是不是创作艺术作品时都必须追求“残缺美”?
指导:“残缺美”只能作为艺术创作的一种类型,并不是创作艺术作品时所必须的,比如绘画名作《蒙娜丽莎》,它的面基本没有什么毁损,但同样向欣赏者暗示了丰富的内容,在美术史上,它的影响丝毫不亚于断臂的维纳斯。(投影《蒙娜丽莎》)
设疑3. 如何理解“而背负着美术作品命运的米洛斯的维纳斯那失去了的双臂,对这些比喻、赞颂来说,却是一种令人难以相信的讥讽”这句话的含义?
指导:失去双臂,成了“残疾”,形体不再完美,本不应该如此赞美。但这幅作品却因残缺产生无比神妙的整体美而倍受人们赞叹,实际是一种令人难以相信的“讥讽”。
设疑4.为什么作者认为复原维纳斯双臂的方案全是些奇谈怪论?
指导:因为形形色色的复原方案或者真正原形的发现,都“根本不能产生超越‘丧失’的美感”,“人们对丧失了的东西已有过一次发自内心的感受之后,恐怕再也不会被以前的、尚未丧失的往昔所打动。”所以,复原是“倒人胃口”的,复原只会带来“对欣赏品的爱的感动”的无所适从。
设疑5.为什么作者认为维纳斯只能断臂,而不是身体的任何其他部位,你是否同意作者的观点?
指导:作者认为,维纳斯雕像只能失去两条胳臂,而不是身体的任何其他部位,因为手是使人和外物发生关系的重要媒介物,借助手,人才能同世界同他人同自己进行千变万化的交涉,人和外物多姿多彩的关系才得以实现。失去了手,人和外物具体的关系就没法体现出来,这正是人们对断臂维纳斯会产生无穷的想像的由来。所以作者认为,只有失去的是双手,才能唤起鉴赏者的想像,雕像从而也就获得了无穷的生命,失去其他任何部位,都不可能获得这样的艺术效果。(失去的必须是双臂。手是最富于灵动性的人体构件,因而它的“失去”才会包孕着不尽的梦幻,产生“漂向更远更远的国度”,“超越超越更久更久的时代”这种穿透时空的恒久魅力。)
但是,作者的话失之武断,比如,收藏在罗浮宫的胜利女神像,头颅部分失去了,却和维纳斯雕像及《蒙娜丽莎》并称罗浮宫的“镇宫三宝”。
设疑6.课文的基本观点是什么?
指导:本文的基本观点是,维纳斯双臂残缺,反倒给人们广阔的想像空间,人们在想像中体会无穷无尽的美感。
【拓展】
设疑:阅读下面两首诗歌,看看它们与断臂的维纳斯有没有相通之处。(投影下列两首诗歌)
寻隐者不遇               闺     怨
松下问童子                  闺中少妇不识愁
言师采药去                  春日凝妆上翠楼
只在此山中                  忽见陌头杨柳色
云深不知处                  悔教夫婿觅封侯
指导:实际上,断臂的维纳斯给我们丰富的想象空间,这两首诗歌同样如此,《寻隐者不遇》中的“师”的形象就值得我们回味无穷,他是皓首长髯还是正当壮年?是在悬崖上背篓采药呢还是在古松下小憩……;《闺怨》中的“夫婿”亦如此,是金榜题名呢还是名落孙山?是深受糟糠之妻呢还是另结新欢……这都给我们广阔的想像空间,这就是我们在艺术鉴赏中所说的虚实相生,而断臂的维纳斯正是如此才获得了极高的艺术成就。
【实践要点】
欣赏维纳斯雕像
展示维纳斯雕像
欣赏一:高洁的精神美
“维纳斯”是古代希腊神话传说中的美神,也是爱神,主管爱情、婚姻和保护家庭。她天生丽质,心地善良,热情助人。但自身却很不幸,没有幸福的爱情和家庭。人们出于同情、感激和美好的愿望,崇拜她,把她视为“美好、善良、正义”的象征。雕像半裸的身躯,肌体圆润、丰满、优雅、健康、洋溢着青春的活力;雕像的头部微微昂起,眼睛凝视前方,专注沉静,面部流露出智慧、矜持的表情,给人以坦荡无邪、自尊而又自信。无故意挑逗献媚、矫揉造作之感,也毫无装腔作势盛气凌人之态。温煦亲切的美,纯正而耐看,使内在美与外在美达到了完整的统一。在它面前,人们感到的是亲切、喜悦及对于完美的人和生命自由的向往。
欣赏二:理想的造型美
雕像在体积变化上形成四个面的转换,重心在一脚,另一只脚是“稍息”状态;两个膝盖一前一后,组成一个面;骨盆转向相反方向,又是一个面;头侧向另一方,是第四个面。动作的转折很小,很微妙,很协调,表现了女性静穆的美丽,含蓄地透露出温柔曲雅的气质。
英国美学家夏夫兹博里认为:凡是美的都是和谐的,比例合度的。雕像以完全立体的造型(圆雕),细腻洁白的质地(大理石),与真人类似的高度,给人以真实的生命感;她体型修长健美,匀称和谐,符合形体美的尺度“黄金分割律”,上身与下身之比为1:1.618;丰满的胸部,婀娜的腰身,润腴的臀部,构成标准的三围,体现出女性体型鲜明的曲线美,曲立凝视,全身呈S形,从各个角度看,姿态生动,富于变化,静中显动;衣纹柔和飘动,疏密有致,显示出体形线条的优美,与裸露光洁的身躯形成鲜明的对照,富有韵律和节奏感,体现着青春和旺盛的生命力;发型柔美,面庞娟秀,可新又可爱。整个雕像简洁优美,生动自然,形体语言丰富多彩,既不借乱,又不生硬。
 

来源:中国哲士网

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