（三）、线条语汇之美：中国的艺术大扺是一种线的艺术，中国的画，是将形体化为飞动的线条；中国雕刻像绘画，不重视立体性，同样也是重视线条的流动。这是毛笔这项工具，才能传达线的灵动，表现各种线条的形式美，尤其是书法的线条变化多端，更能发挥的淋漓尽致，如横向线表示安闲、静寍；斜线有运动的意味；锯齿状的线包含着痛苦和紧张的气氛，这是线条给人直观的感受，并藉由清晰的线条，来看作者抒情的轨迹，吕风子《中国画法研究》说明：“凡属表示愉快感情的线条，无论其状是方、圆、粗、细，其迹是燥、湿、浓、淡，总是一往流利，不作顿挫；转折也是不露圭角的。凡属表示不愉快感情的线条，就一往停顿，呈现出一种难涩状态，停顿过甚就显示焦灼和忧郁感，有时纵笔如风趋电疾，如兔起鹘落，纵横挥洒，锋芒毕露；就构成表示某种激情或热爱、或绝忿的线条。”注22而书法美的历史长流中，以抒达情性为主的表情艺术，于魏晋时趋于成熟。清刘熙载《艺概》中云：“钟繇〈笔法〉曰：笔迹者，界也。流美者，人也；右军〈兰亭序〉言因寄所托，取诸怀抱，似亦隐寓书旨。”注23说明书法美是“达其情性”注24的表现，是“书者散也”注25的结果。钟繇的笔迹，那种大巧若拙的古雅之美，正是这情性中流淌出来的。〈兰亭序〉的创作有着天时、地利、人和之美，是那样地志气平和，不激不厉，而风规自远，唐孙过庭《书谱》中说明：“ 一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏。略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合；偶然欲书，五合也。…得时不如得器，得器不如得志。…五合交臻，神融笔畅。”注26 这五合中，“神怡务闲”和蔡邕的《笔论》“欲书，先散怀抱，任情恣性，然后书之”有异曲同工之妙。王羲之有着晋人萧散闲逸，超然不凡的胸襟，在创作时能心手双畅，达到情景交融的境界。从书法作品中的线条外形看到线条在具体作品中所传达的感情，是属于较高的欣赏层次，如王羲之的尺牍〈姨母帖〉线条古朴，稍保存隶意，多用中锋圆笔，光茫尽敛，不愠不火；〈丧乱帖〉富游丝缥缈之致，其后四行如行云流水，任情恣性，将线条和情感交融，发挥到极致。

        四、书风影响
        王羲之的书体，不论是创作表现，或是美学理论的建立，渊厚不尽的法乳，足供胎息。自东晋迄今，学王氏书体者，如过江之鲫，不可胜属，故以王氏家族的嫡系、旁支为中轴，按其年代先后顺序而传播，历时约千年，至于后人间接学习，更不乏其人。故取晋唐诸家，来作一梗述，唐代因太宗李世民偏爱王羲之书，而朝中大臣也多精于王书，上行下效，蔚为风气，各书家除了对王羲之笔法及风格的仿真外，更以此作深入了解，不拘表象，所以在这一时期的书法氛围中，出现了许多具有鲜明个性风格的书家，将受右军影响较深者，析之如下：
        （一）、王献之俱得其体：王献之精得家法，宋黄伯思《东观余论》云：“羲之诸子，皆得家范，大令之书特知名。而与逸少方驾者，盖能本父之书意，所循者大故也。真行则法钟，草圣则师张，二家之法，逸少所自，从而效之，所以特高于诸王，犹鲁堂诸子，由、赐、商、偃、皆以称儒，卒之得其传者，子渊而已。”注27献之书法以其父书法为基础，再创新风，唐张怀瓘云：“子为神峻，父得灵和。”注28在体势上羲之平和，献之奇纵；笔法上羲之内擫，献之外拓；总体上羲之恬静坦然，献之洒脱英迈。若以拳术作比喻，羲之书似内家拳，柔中寓刚，献之如外家拳，刚中带柔，各造其极。
        （二）、智永得其肉：智永是南朝至随朝间的高僧，是王羲之的七世孙，但其所受家法，非得之王氏，而得之萧子云。其所书《真草千字文》，对当时社会有很大的引导作用，传扬王羲之的书法艺术，使其法度化，规范化，让后世学子有法可遁，有门而入。唐张怀瓘《书断》载“隋炀帝尝谓永师云：和尚得右军肉”。注29足见其用笔秀澈圆劲，气力圆正，宋苏轼〈评永禅师书〉云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡，如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其体趣。”注30和王羲之骨肉和畅的书风，有所关连。
        （三）、虞世南得其韵：虞世南尽是二王法，既得自智永，可称是王羲之的八世传人，方圆并用，内伏有度，如为藏锋，绵里裹铁，用笔时开时合，纵心奔放，自然劲健。《书断》云： “虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。”注31书韵之美，亦即表现在其气秀色润，外柔内刚的笔意上。
        （四）、欧阳询得其骨：欧阳询之书以险劲为称，其字势中宫紧结，然笔画又能纵开，以收为纵，故无纵不擒，互相勾连揖让，遂成紧密坚固的结构。王澍云：率更风骨内柔，神明外朗，清和秀润，风韵绝人。自右军来，未有骨秀神清如率更者。“注32受右军的影响极深，只是笔法偏重骨力，而有骨气劲峭，法度整齐之感。
        （五）、褚遂良得其意：褚遂良，得右军精髓，善以虚运实，化虚为实，洞晓情变莩甲新意，

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