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[图文]绝代书圣王羲之
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人生一大快乐,便是 “四美具”,即:良辰,美景,赏心,乐事.
“三月三，修禊欢”.
东晋永和九年,即公元353年，三月三日,王羲之与友人谢安、孙绰等名流及亲朋共42人,聚会于绍兴西南部离城约13公里的兰亭。
“是日也,天朗气清,惠风和畅”,就在这个古朴典雅的地方,“崇山峻岭,茂林修竹”, “流觞曲水,映带左右”,他们列在溪水两旁，将羽觞（一种轻便的酒杯）置于水上，让其顺水而下，酒杯在谁的跟前停下，谁就得取觞饮酒作诗。写不出诗的人，都要被罚酒，当天，有２６人作诗，一共写了３５首。青山绿水长相伴，才情勃发信可乐。
最后,由王羲之汇集各人的诗文编成集子，并写了一篇序，这就是著名的 《兰亭集序》。
王羲之酒兴方酣，神采飞扬,他仰头看看广袤的天空,略一沉思,便展开蚕茧纸，挥动鼠须笔，嘴里轻轻念叨，手底飕飕疾书.很快,一幅文才斐然,流畅精美的行书贴就展示在众人面前.通篇28行，324字，凡有复重者，皆变化不一，精美绝伦，如其中二十多个“之”字，写法便各不相同。接着,大家纷纷掏出印章,小心地捺在空白处-----
几天后,王羲之再重写很多次，无奈,总比不上他那天即兴完成的作品。
饶有兴味的是：当时为各佳士倾其智力而汇辑的诗集《兰亭集》，其影响并没有预期所想的那么深远 ，倒是王羲之先生的《兰亭集序》，玉想琼思，珠玑层出，探人生之玄妙，展不世之文采，更兼浑然天成之行书，遂成万代不易之墨宝。
后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。 这部书法,被宋代米芾誉为“天下第一行书”,是中国书法史上最伟大的作品，
只可惜这样一件珍品，为唐太宗知晓后，派人搜寻而得,一睹之下,爱不忍释，敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本，嗣后，他将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，引得当时这种“下真迹一等”的摹本竟“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，但，终究未能及原迹之十一。临死,太宗竟命人用它来殉葬于昭陵。从此后世人再也没人看到《兰亭集序》的真迹了。
暴殄天物!
千古遗憾,就这样被一代圣明天子一手制造着。
《兰亭集序》虽属于“序跋”之序，却丝毫不停留于一般的写法，而是将描景抒情和深邃的人生哲理紧密交融，凝聚成一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古美文。
汉魏以来，动荡频仍，民不聊生，加之两晋政治恐怖，“城头变幻大王旗”，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。于是，士大夫由不满而转向灰心，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活；玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很深刻的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。即令“竹林七贤”之佼佼者阮籍与嵇康也难脱此毂，遑论其余！
王羲之的作品里，也就难免沾染这种气息。
但王先生的处世态度，却不是完全玄虚而消极的，文中虽流露出 “修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之风，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代殊为难得。《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史和书法史乃至美学史上，无不享有崇高声誉。
王羲之对人生、社会、自然的思考当然受其影响。他见会稽有奇山佳水，便萌生终老之志；辞官归隐后，“山阴道上行，山川相映发”，又泛舟大海，远采药石，心海涤除尘虑，接纳万物之美，发掘宇宙奥微……所有这些他都印证到书艺上，正如《书断》所说：“千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极！。”
《兰亭集序》是世所称道的序文名篇，读这篇文章我们会发现一个奇怪的现象——第一段的末尾作者说“信可乐也”，而第二段的末尾却说“岂不悲哉”——一喜一悲，情感反差判若霄壤，却是为何？
开篇，淳朴无华，不过叙时说地，如清风流水，发诸自然，着色轻淡，用词浅切。阳春三月，风秀景丽，山辉川媚，作者仰观俯察，四美兼具，于是感万物盎然，宇宙邈浩，欢愉之情，溢于言表。
然而，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“千里搭凉棚，没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但“别时容易见时难”，本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来？
“常恐春去又惜春”，最复杂多变的是人的感情。面对良辰美景，作者不由联想到人生短促，美景难再。其情感由欢乐而转低沉，就犹如水流东海了。
设若兰亭集会仅限于文人的欢宴，则它决然难以成为千古美谈；设若王羲之之笔仅触及宴会表面的怡然，也难以千古传诵。
然而，在文章的第二段，陡生转折，喟叹 “人之相与，俯仰一世”，或畅叙寄情，或玩物寄托，岂不知“老之将至”，深感韶华春短，壮志难酬，乐极而生悲。可以说，文章由美景之乐到人生之哀的转化，是主题的深化。
生，乐莫大焉；死，哀莫深焉。即便沉醉诗酒、潇洒澹泊，及时明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”带来的困惑与煎熬。加上士大夫普遍的情怀：仕途坎坷，知音难觅，欢宴难再，自然加深了对这种体验的深切体会。
接下去的第三段，作者又站在时间之轴的现时基点上，将心中块垒推诸人类：昔人兴感，已契我心；“后之视今，犹今之视昔”。诗人情感也由悲而壮，由悲而悟。人事倏忽，天道轮回，绵绵无尽------这是永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”不过是无稽之谈。
统观全文，作者在从自足无外求的自然里得到愉悦的同时，又从中感受到悲哀，进而联想到社会风气，结合生活积淀，造就了起伏的情感变化，最终于深郁中抬起头来，放眼漫漫历史，昭示对生命的痴情执著与深厚眷恋。
让我们将眼光投向１７０２年前吧．
公元303年,在琅琊郡（今临沂市）兰山区洗砚池街的一书法世家,王羲之诞生了. <<集柳碑>>记载，“……台曰晒书，池曰洗笔，其地[1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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