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建立一个大 一统的中央集权国家。因而这个口号既具有稳定当前局势的重要 现实意义，又具有启示社会前进的长远意义。尊王室一方面表现在 利用盟会的形式，使诸侯间不得无故侵扰与自相残杀。如葵丘之 盟，誓曰；“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好”(《左传·僖公九 年》)。二方面表现为当周天子遇到外患时，桓公集合诸侯军，拱卫 王室。如：首止之会、洮之会与咸之会，左传称曰“谋宁周”(僖公五 年)，“谋王室”(僖公八年、十三年)。并且还亲定周襄王之位。公元 前648年，襄王弟带勾结戎、翟合谋伐周，齐桓公派管仲率兵平定 了这次骚乱，从而巩固子周室政权。三方面表现为桓公的征伐总是 在周王的旗帜下进行的。如公元前656年，齐桓公率诸侯之师侵蔡 伐楚，当楚成王问及被伐原因时，管仲理直气壮地回答道：“昔召康 公命我先君太公曰：‘五侯九伯，若实征之，以夹辅周室。赐我先君 履，东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。楚贡包茅不入，王祭不 具，是以来责。昭王南征不返，是以来问吖《齐太公世家》)。管仲的 一席话恰好说明桓公修复太公之政，以夹辅周室，推尊周天子的抱 负。双方虽未兵戎相见，然而楚国却认了错，并答应入贡于周，承认 周天子名义，此可谓尊王。关于齐桓公称霸与尊王间的关系，《战国 策·韩策》中有一段话讲得很精彩：“昔齐桓公九合诸侯，未尝不以 周襄王之命。然则虽尊襄王，桓公亦定霸矣。九合诸侯之尊桓公也， 犹共尊襄王也。”
攘夷是华夏(后来称汉、再后来称中华)族内部凝聚加强 的初步表现。 “戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可亲也” (《左闵元年》)。华夷之辨乃当时华夏族的一种心态。那时，生活 在四周地区的戎狄势力很大，经常骚扰王室，进犯中原。桓公除 大力维护王室外，对遭到戎狄侵略的其它诸侯，亦以继亡存绝的 仁爱精神，鼎力救援。如：公元前663年，山戎伐燕，桓公救之。 燕庄公送齐桓公入齐境，桓公说；“非天子，诸侯相送不出境，吾 不可以无理于燕。”于是分沟割燕君所至之齐地与燕。并要求燕庄 公修复召公之政，纳贡于周，如成康之时。后来狄人伐邢灭卫，桓 公皆救之，并命以“车百乘，卒千人以夷仪封邢；车五百乘，卒 五千人以楚丘封卫” (《霸形》)，致使“邢迁如归，卫国忘亡” (《左闵二年》)。这种内诸夏外夷狄的态度，继绝存亡的仁爱精神 以及躬身履行的伟大实践，保卫了中原地区发达的文化，增强了 华夏族的凝聚力，其意义是很大的。
在“尊王攘夷”的号召与实践过程中，桓公一次次地以霸主 的身份会盟各诸侯国，假主命以号令中原。这是桓公霸业的具体 表现形式。据《谷梁传》载，齐桓公衣裳之会十一次，兵车之会 四次(《庄公二十七年》)。所谓衣裳之会，是指以外交手段解决 问题的和平盟会。兵车之会是指帅兵车聚卒伍，以军事促成外交 的盟会。《国语·齐语》的记载则为； “兵车之属六，乘车之会 三”。《史记·齐太公世家》载齐桓公语：“寡人兵车之会三，乘车 之会六。”“三”、“六”乃泛指，并不是实数。实际上，，桓公会盟 诸侯大小共16次，即《谷梁传》所载的15次外，还有齐楚召陵 之盟。其间的葵丘之盟，周天子派宰孔前来赐胙，使桓公的霸业 达到高潮。至此，桓公成了名符其实的春秋第一霸主。
公元前643年，齐桓公与世长辞，惨淡经营了43年的霸业至 此宣告结束。
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