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的庄周（庄子名周）呢，还是生活的庄周才是梦中那只蝴蝶？他为此十分迷茫。而当年（春秋）蜀之国君望帝，让位于其相开明，自己退隐山中，后来蜀亡身死，灵魂化为鹃鸟，人称杜鹃，二月悲鸣，口中流血，至为悲戚。人生不也是这样吗？有时失落了自我，常怀疑现实中的“我”究竟是不是那个理想中或概念中的“我”；而自己毕生政治理想不能实现，只落得像望帝那样化为杜鹃，发出失望的悲鸣！
诗人还说： “沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”——传说南海之外有鲛人（人鱼），常哭泣，其泪化为晶莹的珍珠；蓝田玉山，所产之玉在阳光照耀下散发着烟霭。人生也是这样，有流泪的时候，当然也有温暖的阳光日子。
诗人最后总结说：“此情可待成追忆，只是当时已惘然”——啊，人生有迷茫、有悲哀、有泪水、有笑容，酸甜苦辣的体味都已经成为过去，都铭刻在记忆当中。当时本已惘然，到今天又怎么能理得清、辨得明？
人生无不是在挫折与成功、痛苦与欢乐的矛盾中度过的。人生是理不出个头绪的，当你回首往事的时候，只要大致地感觉一下究竟是遗憾多还是宽慰多，也就可以了。至于细节，终会忘记，就让它省略掉吧；至于结论，终由别人去做，就一任人家褒贬去吧……
李商隐的“无题”诗内容较为复杂，有寄意深远的政治诗（如《为有》，实际上是“无题”），有感慨身世的述怀诗（如《锦瑟》，实际上也是“无题”），但写得最好的还是写爱情的那些诗。
如《无题》：
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”：你住在道教仙山蓬莱，离我距离并不算远，我会拜托青鸟（道教人物王母娘娘驾前信使）代表我常去探望你。从这里可以看出，李商隐所恋之人乃一女冠（女道士）！李商隐就曾在23岁前后到玉阳山灵都观学过“道”（李商隐《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》：“忆昔谢四骑，学仙玉阳东”），“学道”时间长了，难免会与蓬莱道姑发生恋情，而这种情感是不能公开示人的，于是以《无题》记之。例如“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”、“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”（《无题二首》），皆此类。
三、“夕阳无限好，只是近黄昏”——李商隐晚唐之叹
李商隐的爱情诗虽然有极强的感染力，但总显得很压抑，很绝望。他喜欢用“死”、“悲”、“灰”、“泪”一类的词。他在其他题材中也是这样，写夕阳，写晚晴，写残灰，写冷露。这些既体现了他个人的身世与性格，也体现了晚唐的时代特色，所以读一读这类诗歌，可以使我们认识文学与社会生活的关系。
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
（《蝉》）
这是一首咏物诗，与虞世南《蝉》（清华人语）、骆宾王《在狱咏蝉》（患难人语）并称唐诗咏蝉三绝。诗的首联说，“本以高难饱，徒劳恨费声”：蝉居高树，吸饮露水，清高倒是清高，但难以饱腹。而饥饿只有自己知道，可叹的是，它费尽力气叫喊饥饿，却是徒劳！尽管如此，它继续鸣叫，“五更疏欲断，一树碧无情”，颔联写出周围环境：哪怕蝉儿叫到五更天，叫得声音渐少、叫得声音渐歇，但打动不了满树无情的绿叶。诗的颈联一转，诗人由蝉的命运想到自己：“薄宦梗犹泛，故园芜已平。”《战国策》中有一则寓言，说洪水来时，桃梗（桃木人）和土偶人都被洪水冲走。落入水中的桃梗对土偶说：“你被大水融化，肢体都残败了，而我却是完整的。”土偶回答道：“我本是岸边泥土做成，融化后仍回归岸边；而你虽然完整，却随着洪水不知漂向何方？”诗人以此作比喻，说自己飘泊四方，不过为人作幕僚，轻微的职位让自己离乡背井，故园早已荒芜，不知何时叶落归根！所以，诗人在尾联中叹道：“烦君最相警，我亦举家清。”蝉啊蝉，你的叫声引我共鸣，我也如同你一样，举家清贫，无以名状。
此诗中的满腹牢骚（牢骚人语），不正是晚唐广大知识分子坎坷际遇的真实写照吗？
再看李商隐的《乐游原》：
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
这是一首人尽皆知的名篇。诗人在某一天傍晚，心情郁闷之时，驱车去乐游原（当时的风景名胜地，地势高旷，可俯视全城，地在长安东南）散心。登高 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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