我的第二个格准是：在行动上我要尽量地坚定不移。倘一旦采取意见之后，虽是最可怀疑的，却要像最可靠的意见一样坚持到底。在这一点上，我仿效了旅客的榜样。当旅客们迷途于森林中的时候，他们就不应当徘徊不定，更不应当停留一处而不动。他们应当一致地朝着一个方向一直前进，不以任何轻微的理由而改变，即使这个方向的选择，在起初纯乎出自偶然。因为这样做，即使他们未能达到真所希望的目的地，他们在最后至少会达到一个总比呆在森林中心更好的地方。同样，我们生活的行动常常是不许可有所耽延，所以当我们无法决定什么是真确的意见时，无疑地应当根据最大或然性的意见而行动。甚至当我们不能决定在两种意见中那一种有可能较大的真确性时，我们也当选取任何其一，而以后在有关实际的行动方面，把它当作完全真正确实的意见，而不再去怀疑它了，因为那使我们决定选取它的理由本身，确是十分真实的缘故。这个原则以后十足以使我避免了那些意志薄弱动摇不定的人每在良心上所感到的痛悔，他们今日所采纳而认为美好的行动原则，次日就把它放弃而认为不好了。

我的第三个格准是：始终要勉力克服我自己而不是命运，要改变我的欲望而不是世界的秩序；并且一般地说来，要使我惯于相信除了我们自己的思想之外，没有一件事是绝对地归我们支配的。所以当我们对于身外的事尽了最大的努力之后，而毕竟失败了的，单就我们来说，是绝对不可能再成功的了。我认为只有这条原则也尽足以防止我会奢望我所不能得到的事物，而因此给予我安心乐意。因为既然我们的意志本来很自然地仅在追求我们的理性所认为可以得到的那些东西，那末很显然地，如果我们把一切身外的财物都认为是在我们权力之外，我们就不会再因为原非由我们的过失而缺乏那些好像我们一生下来就当享有的财物而心抱感伤，就如同我们并不因为中国或麦西哥王国之不属于我们而抱感伤一样。这样一来，我们必然不会再在病痛中希望健康，或在监牢中希望自由，犹如我们现在不希望保有如钻石一般不可朽坏的身体，或生双翼以展翅飞腾高天。但是我承认，为要使我们的思想习惯于这样地观察一切事物，长期的锻炼和屡次的默想是必要的。我也相信那些历代哲学家之所以能超越命运的支配力，在痛苦与贫困中自得其乐而使鬼神都羡慕不已，其秘诀端在于此。因为他们既在随时注意到大自然所命定他们能力所及的限度，他们便完全信服除了自己的思想之外，没有一件事是在他们权力范围之内的。这种信念的本身已经足够阻止他们对其他的事物怀抱任何奢望。他们又对控制自己的思想是那么完全，使他们因此而估量自己比那些纵受大自然及命运之厚遇而因缺少这种控制自己思想的哲学就永远不能实现他们欲望的人更富足，更有权力，更自由和更快乐。

最后，说到这个道德法典底结论。我那时也想到查计人类在今生所有各种不同的职业，以便选择其中最好的。我无意评论别人的工作，但是至于我自己，我深信最好是继续我一向所致力的事业，那就是一生培养我的理性，并且根据我已制定的方法，尽力追求真理。这种方法自我开始利用以来，便成了我极度满足的泉源，以致使我相信比这更完全和更清白的快乐，在今生是不可能享有的了。而且藉着这个方法，我每日发现我自己认为重要，而一般人通常所不知道的真理，由此而发生的喜乐占据了我的内心，以致使我对于其它各种的事都全不感兴趣。况且上述三格准底唯一目的只在帮助我继续自我教育底工夫。因为上帝既然赋予我们每人一些理性底光明以作辨别真伪之用，我就认为我应当无时无刻不徒以别人的意见为满足，却要先尽我固有的资格来运用我自己的判断力，以考验那些意见。而且我也不能绝无踌躇地迳直采用那些意见，而不想像到世上竟还有比它们更准确的好意见存在着，而甘放弃我自去寻求获得的权利。总之，我所循行的道路必须要使我觉得确实获致我能力所得企达的一切知识，以及我所能希望获得的最大量的真正好处，否则我便不可能控制我的欲望，或是感觉满足。既然我们的意志之所以追求或回避某一事物，是完全由我们所了解的把那件事物看作善或恶以为转移，那末只要有正当的判断力就必有正当的行动，而如有最正确的判断力，也必有最完善的行动，就是获得一切美德，以及我们能力所能达到的具有真价值底一切。要是我们对于获得这些事物有了把握，就很自然地能感到心满意足。

我既为自己制定了这些格准，并把它们同我宗教信仰中那些占据首位的真理并列而予保留，我便最后决定现在可以很自由地着手抛弃我尚持守着的意见了。但是我希望若与世人交接来往，不再继续那使我发生这些思想的退省生活，就能更顺利地完成这一件工作，所以我在冬季尚未结束之前又开始旅行了。在以后的九年中，我除了到处漫游之外，什么都没有作。我不希望充作世界大舞台上演剧的一演员，而只希望作个旁观者。我既然决定在每件事上特别审查那些值得怀疑并且产生错误的地方，我便渐渐地把那些向来攒在心中的一切错误都从根铲除了。我这样作，并不是仿效那些只为了怀疑而怀疑，甚至以猜疑一切为自负的怀疑主义者；恰恰相反，我唯一的计划乃是在寻求确切的证据，并且抛开松土和散沙以期达到坚石

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