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盛衰论》注云：‘绵绵乎，谓动息微也。’”[⑧]二家解说不一。《辞典》释作“临终之际气息若断若续，在鼻端置丝绵以察是否绝气”，似取杨说。张万起云“病势危重”[⑨]，许《注》云“微弱，指奄奄一息”，则近余说。今按，六朝人常以“绵”“惙”二字来形容病势沉重，例如：君诸舍疾苦差也，便疾绵笃，了不欲食，转侧须人，忧怀深。（《法书要录》卷10“右军书记”）孤子并疾患，叹具悒悒，脚中转剧，近服散，未觉益。惙顿何赖。扶力迷甚，不次。（《淳化阁帖》卷3“孔琳之书”）仆近动散委顿，虽转折犹惙然，发止尚以未定。（又卷10“王献之书”）不谓疾苦遂至顿弊，自省绵绵，奄忽无日。修短命也，将何所悲！（《晋书·孔愉传附孔坦传》载坦与庾亮书）暴婴笃疾，恐命在奄忽，望达愚情。气力惙然，不能自宣。（《晋书·刘隗传附刘波传》载波上疏）玄盛寝疾，顾命宋繇曰：“……今气力惙然，当不复起矣。”（晋书·凉武昭王李玄盛传）昨得书问，所疾尚缀缀，既不能眠食，深忧虑，悬吾情。（《全晋文》卷26王羲之《杂帖》。按，“缀缀”同“惙惙”。）献之遂不堪暑，气力恒惙，恐是恶风。（又卷27王献之《杂帖》）利患数年，遂成痼疾，吸吸惙惙，常如行尸。（《宋书·谢庄传》载庄与刘义恭笺）时王遇患，命在危惙，即立太子罗摩，代己为王。（后魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷1“十奢王缘”）[⑩]于是深惟苦本，定誓出家，若不落发，不咽饮食。至第六日，气力绵乏，疑不达旦，夫乃惧而许焉。（《高僧传》卷2“鸠摩罗什”）当时疾虽绵笃，而神色平平，有如恒日。（又卷5“慧虔”）后得病积时，攻治备至，而了不损，日就绵笃。（《太平广记》卷110引《冥祥记》）昱疾，与温书曰：“吾遂委笃，足下便入，冀得相见！不谓疾患遂至于此。今者惙然，势不复久，且虽有诏，岂复相及！慨恨兼深，如何可言！”（魏书·司马昱传）闻陈胜作乱，豪杰叛秦，吾欲起兵，阻断新道，番禺负险，可以为国。会疾绵笃，无人与言，故召公来，告以大谋。（水经注·油水）“绵笃”连用常见。“绵惙”连文亦有用例，如：叔翻沉疴绵惙，遂有辰岁，我每为深忧，恐其不振。今得痊愈，晚成婚媾，且喜其吉庆，故命驾耳。（魏书·献文六王传·广陵王羽）病既稍增，饮粥日少，为治无益，渐就绵惙。（《广弘明集》卷23沈约《齐禅林寺尼净秀行状》）以上用例均足以证成余嘉锡之说，可见“绵惙”与属纩无关。若人已属纩，而又两次再说话，也有悖情理。
字又写作“绵辍”，唐戴孚《广异记·薛义》：“久之，遇痁疾，数月，绵辍几死。”“惙”“辍”同音通假。
服 膺
群曰：“臣与华歆服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形于色。”（方正3）
此“服膺”，《辞典》以常义“心服；心悦诚服”释之，《词典》则释为“服事”。据刘注引华峤《叙谱》“臣与相国曾事汉朝，心虽悦喜，义干其色”的话来看，应以后说为是；且陈群面对新朝皇帝说自己与华歆“心服先朝”，于情理也不合，而他二人曾经服事先朝则是事实。但是《词典》没有举证，还缺乏训诂上的根据。（《汉语大词典》“服膺”条也仅列“铭记在心；衷心信奉”一义。）今按，在魏晋南北朝时期，“服膺”确可当“服事”讲。今以《高僧传》为例，如：跋摩标宗显法，理证明允，既德有所归，义遂回刚，靡然推服，令弟子慧基等服膺供事。（卷3“僧伽跋摩”。汤用彤《校注》：“《佑录》卷十四、《开元录》‘供事’作‘禀戒’。”[11]）年十二出家，伏事沙门竺昙现为师，后又服膺道安法师。（卷6“慧永”）字又作“伏膺”。例如：年十八出家，事中州刘元真为师。……潜伏膺已后，剪削浮华，崇本务学。（卷4“竺法潜”）上引后二例前说“伏事”“事”，后说“服（伏）膺”，尤能说明问题。由“心悦诚服”进而甘心“服事”，本为事理之常，因此“服膺”之有引申义“服事”义是不足为怪的。不过，有时候“服（伏）膺”究竟是用于本义还是引申义，颇不易断定，比如下面这个例子，似乎就两者兼而有之：后值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。（《高僧传》卷7“竺道生”）
风领毛骨
[王右军]道祖士少“风领毛骨，恐没世不复见如此人”。（赏誉88）
“风领毛骨”为《世说》难点之一，周一良先生把它列为“《世说》原文有未能遽解而马译又未尽安者”七条中的一条[12]。《辞典》释作“谓体格轻举，清爽超凡”，《词典》作“指人骨相气派不凡”，均可通而缺乏依据。日译本注：“风领，未详。《世说新语补考》上解为‘风范’，《世说音释》解为‘风标’。”“毛骨，皮毛骨骼，风貌之意。”今按，《高僧传》卷1“帛尸梨密”：“琅琊王师事于密，乃为之序曰：‘……高座心造峰极，交俊以神，风领朗越，过之远矣。’”此例的“风领”当与《世说》同义，为一并列结构的名词。日译本所引两种日本古代的《世说》研究著作释“风领”为“风范”“风标”，颇有见地。《高僧传》卷6“慧远”：“性度弘博，风览朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。”“风览”与“风领”亦相近。在汉末魏晋南北朝时期，由“风”和另一个近义语素构成的用以描摹人的风度气质的名词十分丰富，如风行、风旨、风宇、风志、风表、风尚、风味、风制、风采、风性、风轨、风骨、风度、风迹、风姿、风神、风素、风格、风流、风容、风规、风略、风彩、风望、风情、风概、风节、风貌、风标、风范、风仪、风操、风器、风徽、风韵、风怀、风观等等[13]。《世说》中用到的就有风操、风德、风范、风概、风格、风骨、风流、风气、风神、风味、风仪、风韵、风姿等。看来“风领”也不过是同系列词中的一个，只是用例不太多见罢了。“毛骨”，日译本所释亦不误。《晋书·元帝纪》：“及长，白豪生于日角之左，隆准龙颜，目有精曜，顾眄炜如也。……沈敏有度量，不显灼然之迹，故时人未之识焉。惟侍中嵇绍异之，谓人曰：‘琅邪王毛骨非常，殆非人臣之相也。’”此例最足以说明“毛骨”的词义。《汉语大词典》“毛骨”条第二个义项是“谓人的骨骼容貌”，引了《世说》本例，亦确。此词在唐宋人诗中还时可见到，如杜荀鹤《顾云侍御出二子请诗因遗一绝》：“二雏毛骨秀仍奇，小小能吟大人诗。”韦庄《寄薛先辈》：“不说文章与门地，自然毛骨是公卿。”（此例《大词典》已引）苏轼《送吕希道知和州》：“凤雏骥子生有种，毛骨往往传诸郎。”欧阳修《送京西提点刑御张驾部》：“台郎何年（一作处）得真诀，服饵既久毛骨清。”这可能是用《世说》的成词，也有可能是当时口语中确实还存在着这个词。我推测“毛骨”最初也许是个相马术语，后来才用来指人的。
“风领”和“毛骨”的词义既如上述，在本例中，“风领毛骨”则是直接充当谓语，后面省略了“超常”“不凡”一类的话。全句意谓 上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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