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《孟子》两章


              二十一  《孟子》两章

一、教学目的:
  1.学习比喻、对比等修辞方法,学习运用对话方式进行说理或论辩;
  2.了解文言代词和疑问语气词的一些用法;
  3.了解孟子提出的“舍生取义”和“与民同乐”思想的进步性、局限性。
二、教学重点、难点:
  1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该“舍生取义”的道理,既是    全文的重点,也是难点。
  2.《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比,说明“与民同乐”的重要性,是本    文的重点;“与民同乐”的进步性与局限性是本文的难点。
三、教学时数:
    两课时
四、教学步骤:

                    第一课时

字词正音:
    蹴cù(践踏)  与yú(同欤)  龠yuè(箫笛类)  蹙cù(收紧)   è(鼻梁)  旄máo(古代有装饰的旗子)

作者简介:
    孟子,名轲,字子舆,鲁国邹人。约生于公元前372年,死于公元前289年。孔子的孙子子思的再传弟子。战国时期的思想家、教育家、散文家。政治上主张“法先王”,在孔子的“仁”学基础上,提出了系统的“仁政”学说,并以此游说齐、梁等国,为齐国客卿。当时天下以互相攻伐,富国强兵为能,因此视其主张为迂阔,不予采纳。孟子退而讲学、著述。其言论和行动均记载在《孟子》一书中。

孟子性善论观点简介:
    中国古代关于性善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。章太炎曾将儒家的有关学说归纳为五大派: 告子主张性“无善无不善”;孟子主张性善,这是因袭孔子的“性相近也,习相远也”的观点(孔子的意思是说人们生来本性是相近的,都是善的,由于后天的“习”,即社会环境与物欲使人们的“性”差距变大,有人变“恶”了);荀子主张性恶(他认为人的善念与善行都是伪装的。因为人生来就有名利之欲、饮食之欲、声色之欲,所以一切的辞让、忠信、礼义之理都不存在,表面上存在也都是装出来的);扬子(杨朱)主张善恶混有;漆雕开、世硕公孙、王充主张善恶因人而异,可分上、中、下三等。

                      鱼我所欲也

解题:
    这是一个判断句。“鱼”是主语,“所欲”是谓语,“我”是所字结构“所欲”的定语。全句意为: 鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。

    鱼,我所欲也,熊掌⑵,亦我所欲也,        二者    不可得兼,      舍
                                      (如果)这两种东西  可能并有(我就)
                                                 可得:同义  兼:同时得到

鱼而取  熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取
    选取          生命            大义
者也:语气词连用,相当于“也”

义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,        故不为苟得⑶也。    死  亦我
                          比生命更可贵的东西    做苟且取得(的事)死亡
                    甚:超过,胜过 甚于生者:名词性短语作宾语

所恶,  所恶有甚于死者,        故患有所    不避也。如    使⑷人之所欲
  厌恶的      比死亡更可恶的东西  有的灾祸我不躲避  如果,假使人们所喜爱
                                    有所:动词性结构          之:助词,的

    莫  甚于生,        则  凡  可  以  得生者    何    不  用  也⑸? 使
东西没有比生命更可贵的  那么凡是可以用来求生的手段哪一种不能采用呢

人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也? 由是        则      生  而有
                                            用这种(方法)就(可以)生存  有

  不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。


非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧⑹耳。
不仅贤

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