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范美忠《孔乙己》课堂实录
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有的人。
师：如果你当时在现场的话，你会嘲笑他吗
生：也许会的
师：如果是这样的话，你觉得你是否收到了封建思想的毒害？
（生笑—）
生：不是，是因为当时的周围人的影响
师：如果现在呢？
生：不会，我还会给他帮助
师：刚才会。，现在不会，为什么觉悟这么高了呢？
生：因为社会在发展，
师：社会怎么在发展？
生：人类智慧在提高……
师：也就是说人会变得越来越好
生：人的思想也会越来越进步
师：现在社会孔乙己这种人有没有。或者类似的事情有没有
生：存在
师：嘲弄他的人有没有？
生：有，少一些
师：为什么，你怎么知道？
生：因为社会在发展
师：你怎么知道社会发展的根据何在？
生：因为社会发展越来越高，人们的思想行为也会越来越进步
师：物质提高精神也提高，你认为这二者有必然联系吗？
生：物质和意识的发展是同步的
师：根据何在呢？
生：因为这是马克思提出的论证，物质决定意识
师：我认为马克思搞错了，应该是意识决定物质
（学生哗然）
生：你无法改变社会物质
师：是不是物质发展了，人的素质就一定会更高？那么现在的人就一定比以前的人更好吗？这样来说，孔乙己这样的悲剧是怎么导致的呢？
生2：我觉得我们的社会是一个物质的社会，社会是发展的，意识当然就不断提高
师：意识等于人的道德素质吗？你说的意识是什么
生：：是对物质的客观反映
师：那么物质越多，意识越高，意识越高，人的道德素质就越高
生：不是，因为我想在这里大概有一个自然而然的选择
师：那么现在哪个国家的物质最高
生：美国
师：那么美国人的素质一定最好
生：不是啊，对这个问题我们要辨证地看，
师：我不喜欢辨证看问题，我喜欢片面地看问题
（生哗然）
生：片面的就是错误的……
师：片面的为什么就是错误的？
生：因为片面是不科学的
师：为什么不科学就是不对的呢？那么文学是科学吗？
（生又一次哗然）
生：还是我那句话，辨证看问题，文学有好的也有坏的
师：你觉得宗教是科学吗？
生：不是
师：那它是错的吗？
生：不是，因为宗教是我们的精神粮食
师：那这个我不追问下去了。孔乙己的悲剧是否就不存在了，中国科举制度废除是1905年，孔乙己出生于1881年，也就是清末的时代，……象以后发生了比孔乙己大的多的悲剧，饿死几千万人啊，49年以后非常残酷的事情，包括亲人的互相检举揭发，包括武斗，相互仇视，包括腐败十分残酷的事情，所以我对进化论表示悲观，物质进步意味着道德的进步，这样要解决的问题很多，第一是否物质决定意识，第二是否人的意识等于人的精神，人的精神等于人的道德，物质进步一切都会跟着进步……这个问题是值得考量的，因为刚才你的说法实际上在道德水准在物质上建立了一个关系，越穷的地方道德越坏，如果举出事实的话，我们未必能够证明。这个问题我不想再多说下去，我觉得你的哲学还要好好学。那么当时的人对孔乙己的嘲弄是物质的不发达，为什么物质不发达就没有道德素质？那么这样，是否亿万富翁的道德素质必然比穷人高？因为你觉得他穷所以道德素质差所以可以去嘲弄？那么为什么嘲弄？他们有什么好处？孔乙己会有什么样的感觉？他们嘲弄的是哪些方面？哪个起来回答一下？他们主要嘲弄了孔乙己的哪些方面？
生：嘲弄了他的思想方面，他执着于封建的科举制度，但是又不会变通
师：为什么执着了？
生：一因为他还考
师：那么你们现在考不上大学还复读呢？
生：但是知道自己考不上了还考。不仅是嘲笑他科举，还有其他的行为，他偷书，说窃
师：是嘲笑他考科举还是没有考上
生：考不上
师：当时的人认为考科举是不好的吗？
生：是好的
师：到底在嘲弄什么？
生：没有考上
师：孔乙己什么感觉？
生：麻木了
师：他真的麻木了吗？从文本中找感觉？
生：你怎么连一个秀才都捞不到啊
师：我问的是孔乙己的反应？他是什么感觉？
生：非常不安，非常有失败感
师：从文本中哪里看到？
生：孔乙己立刻显出颓唐不安的模样，脸上蒙上一层灰色，嘴里说不出话
师：为什么蒙上灰色
生：是因为说到 了他心头痛处了
师：对孔乙己说来如此痛苦的事情别人为什么还要戳他的痛处？
生：因为这是人性，现在也存在这种现象，你越不好越有人来戳，甚至逮着你辫子不放。
师：那么我认为这是封建社会毒害的结果
生：（有些着急）不是，不是封建社会，现代也是这样，每个时代每个阶段都会出现这种现象，这种现象是不可抹杀的
师：或者说现在的物质很丰富
生：不是，物质不能代表自己的精神，如果说物质很丰富，你的精神更不文明的话，……慈溪太后吧，物质都属于她了，她为什么还要卖国。这是形势所迫
师：嘲弄他的人是否知道孔乙己的痛苦？
生：有些知道，有些人不知道，但是他们的快乐都是建筑在别人痛苦之上的
师：看到这些你什么感觉？
生：我感觉有些酸酸的
师：那么你觉得这样的状况你觉得合理吗
生：不
师：应该被改变吗
生：应该被改变，但是不可能被改变
师：为什么
生：因为社会是复杂的，世界上有那么多人，有相同，但是不是完全相同。不可能改变每一个人
师：世界上有这么多人，把自己的快乐建筑在别人痛苦上，那么我们能不能将心比心，来改变这些，是否可以更好呢？
生：可以，我们每个人应该真心对人，世界可以因此而改变
师：就是说需要自我的反省
生：是的
师：那么这种残酷和麻木是否只有中国有？
生：其他地方也有，而且一点也不亚于中国
师：你为什么觉得一点不亚于中国？如何得出这个判断？如果你说瑞士或者美国，你从书本看到，或者在国外生活过。
生：从外国的书本看到，比如别里科夫
师：有没有程度的差别？
生：，没有
师：我想问的是，你认为是人性的原因吗？
生：是
师：是国民性吗
生：不是
师：我这里多说两句，鲁迅在自序里面说他并不是一个为文学而文学的人，他文学的目的是揭出病苦引起疗救注意。不是象王尔德波德莱尔是纯文学，也不是象梁实秋他们只是说说笑话。鲁迅在跟他的一个朋友许寿裳在日本留学的时候经常讨论，说中国国民性的弱点究竟在哪里。 鲁迅认为更多的是国民性而不是人性，许回忆说，鲁迅认为主要是缺乏爱与诚，所以中国人比较假，比较冷漠。所以我们经常可以看到把别人的痛苦当作自己排遣无聊的工具，所以看客的冷漠是萦绕在是鲁迅心中的一个结，他的作品读得比较多的可以看到，他的小说中出现得很多的一个词就是看客。呐喊自序里面看中国人被砍头看得很愉快，这里大家看孔乙己也很愉快。这是鲁迅的看法，那么究竟是人人性还是国民性，如果是国民性，那么就说明这样恶劣的人性只有中国人有，如果是人性，所有人都有，那么他能够改变吗？应该改变吗？大家可以去想一下。
我再问一个问题，你们对这些嘲讽孔乙己得人是什么样的态度？对嘲讽他们的人是什么态度？哪位同学起来回答一下？
（生鼓掌）生：我对孔乙己，我也会象别人一样，所以我很同意看客的态度的
师：你也会和他们一样嘲弄，你和看客是一样的？觉得应该？
生：是，没有哪个人生下来就是很善良的
师：也就是人生下来就是坏的？人性本恶？
生:对。我就很坏
（生笑）
师：你的理由我赞成
生：有一个大家说三个理由可以证明人之初性本恶
师：是谁？是上帝吗？如果我说性本善
生：我肯定反对，因为我就有些恶
（生笑）
师：因为你恶，所以所有人都跟你一样的？你心中有善的吗？。
生：很少
师：我觉得他很诚实，比伪君子好，但是他承认，起码是诚实的，……我这里还有一个提问，如果孔乙己换成丁举人，大家会吗
生：不会，因为他是举人，很多人巴结他
师：所以孔乙己之所以被嘲弄，除了了之乎者也，除了他穿长衫以外，还有地位原因是吧？
生：对
师：嘲弄孔乙己没有什么危险
生：嘲弄丁举人后果很难说
（生笑）
师：我在想短衣帮跟孔乙己是一个阶层的人，为什么互相同情？为什么不是象上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
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