夫谁使余及此兮，乃谗言之孔张；

　　良臣淹没兮，社稷沦亡。

　　余听不聪兮，敢怨秦王？

　　当然，此诗只不过是小说家言，未必真的就是赵迁所作。

　　秦王对于尉缭献的离间六国君臣之计是非常赞赏的，对尉缭也很赏识，准备重用尉缭。谁知尉缭却对秦王嬴政很失望，以至于想立即离开秦国。

　　尉缭大概会相面，而嬴政给尉缭的印象很不好。

　　在与嬴政会谈后，尉缭回到住所，对人说：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。”（《史记•秦始皇本纪》）

　　尉缭之言，可能是有史可稽的唯一对秦始皇长相的细致描述。所谓“蜂准”，据《史记正义》的解释，就是高鼻梁；“长目”，即长长的眼睛。高高的鼻子，长长的眼睛—单就嬴政的鼻子和眼睛来看，嬴政应该算是个美男子了。

　　嬴政五官中，尉缭只描述了眼睛和鼻子，然后说嬴政长着“挚鸟膺”。“挚鸟”指鹰鹫之类的鸟，“膺”即胸，所谓“挚鸟膺”，即说嬴政的胸像鹰的胸，鸟禽类的胸都是凸起的。用今天的话说，嬴政长着一个“鸡胸脯”。

　　接下来，尉缭形容嬴政说话的声音是很恐怖的“豺声”，即说嬴政说话的声音像豺狼嚎叫。

　　由嬴政的长相和发声，尉缭进一步分析出嬴政的性格是“少恩而虎狼心”。“少恩”，即刻薄寡恩、忘恩负义。尉缭认为，嬴政的性格是虎狼之性，是个凶狠残暴的人。

　　这种人，在不得志或需要别人帮助的时候，可能会表现得平易近人，甚至可能甘心屈居人下；而一旦得志，“亦轻食人”，即随便杀人，就如虎狼食人那样视为理所当然。

　　与这样的人共事可不是闹着玩的。所以尉缭说：“我现在只是个老百姓，他会见我时却肯平等地对待我，还时时表现得很谦逊；而一旦他统一天下的志向实现后，他会把天下之人都视作他的俘虏和奴隶。对这种虎狼之人，不可与之长期相处。”

　　于是，尉缭便想离开秦国。嬴政得知尉缭想走，极力劝阻，封尉缭为秦国尉，希望尉缭留在秦国帮助他统一天下。

　　尉缭此时走已走不成，逃也逃不掉，只好留了下来。

　　不过，尉缭虽然留在了秦国，却从此不知所终。司马迁只用了一句话，便结束了对尉缭的叙述：“卒用其计策，而李斯用事。”

　　也就是说，尉缭计策虽然被采纳，但尉缭其人并没有被嬴政重用，嬴政重用的是李斯。

　　也许，由于尉缭深知嬴政的为人，所以才韬光养晦，以图苟全性命。

　　可惜吕不韦没有像尉缭那样由表及里地看透嬴政的为人，还一直做着辅佐儿子灭掉六国统一天下的春秋大梦。殊不知，敌国尚存，他自己便先被消灭了。
五、吕不韦是“佞人”吗

　　司马迁在写完吕不韦的传记后写下了这样一段话：“不韦及嫪毐贵，封号文信侯。
 
 
 
人之告嫪毐，毐闻之。秦王验左右，未发。上之雍郊，毐恐祸起，乃与党谋，矫太后玺发卒以反蕲年宫。发吏攻毐，毐败亡走，追斩之好畤，遂灭其宗。而吕不韦由此绌矣。孔子之所谓‘闻’者，其吕子乎？”

　　最后，司马公发出了这样一句感慨：“孔子之所谓‘闻’者，其吕子乎？”在此有必要解释一下。

　　“孔子之所谓‘闻’者”，指的是《论语》中的一句段话：

　　子张问∶“士何如斯可谓之达矣？”

　　子曰∶“何哉？尔所谓达者！”

　　子张对曰∶“在邦必闻，在家必闻。”

　　子曰∶“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”

　　在《史记集解》中，东汉学者马融却对“闻人”一词作了这样的解释：“此言佞人也。”

　　照马融的理解，司马迁认为吕不韦只不过是个奸佞小人罢了。

　　按此典故，“闻人”，原来指的是“佞人”。

　　有意思的是，在20世纪三四十年代的上海，报刊上称虞洽卿、黄金荣、杜月笙等人为“上海闻人”，这些“闻人”不学无术，还以为这是媒体对他们的誉词，欣欣然接受之而无惭色。

　　我认为，说吕不韦是“佞人”，未免有失公允。吕不韦以投机商业的手段投机政治，并且潜移秦国国祚，这是为伪君子、假道学所不能容忍的，马融号称汉代大儒，看来对吕不韦的所作所为很厌恶，所以他认为“闻人”就是“佞人”。

　　而“闻人”就是“佞人”吗？马融的解释，也不见得正确理解了孔子所谓“闻人”的含义。

　　《论语》记载孔子的言论，都是只言片语，段与段之间，甚至句与句之间并没有什么内在联系，而且有些话常令人不知所云。如《论语》开篇三句：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”就让人摸不着头脑。

　　“学而时习之，不亦说乎”一句中， “时习”二字令人不知所云。有人解释为“经常复习”，有人则解释为“经常做练习”，还有人解释为“及时去实践”，莫衷一是。

　　“有朋自远方来，不亦说乎”这一句，关键是这个“朋”字，有人解释为“同学”，有人解释为“朋友”，有人解释为“志同道合的人”，真可谓公说公有理，婆说婆有理。

　　“人不知而不愠，不亦君子乎”一句，仍有歧义。有人解释为：“同学无知，你在教他的时候不生气，这难道不是君子吗？”也有人解释为：“人家虽然无知，但人家脾气好，这不也是个君子吗？”更多的解释是：“别人不了解你，你却不生气，这难道不是君子吗？”

　　我上中小学的时候，老师常用“学而时习之，不亦说乎”来劝导我们复习功课，大量的家庭作业，就是为了“复习”。这种枯燥乏味的重复性劳动，怎么会是一件快乐的事呢？

　　而“人不知而不愠，不亦君子乎”就更牵强了。天下之大，不了解你的人多了，你生气生得过来吗？别人不了解你，你不生气，这就算是君子了吗？这样的话，成为一个君子也太容易了！

　　再回到“闻人”一词。马

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页