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论德里达的“补充”概念
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在场实际上只是由非根源性的踪迹所构成，不在反倒是根源的根源，当然，德里达不敢相信某种纯粹“不在”的事物，因为不在隐含了其反面：“在场”的存在。因此，德里达坚持认为在场／不在永远无法确定，他小心翼翼地使用“踪迹”这个概念来描述这种状况：踪迹永远介于在场／不在之间，它只是在一个没有对等替代物的链条中显现自身，延搁自身。正如福斯特所说的那样，踪迹不是一个允诺而是一个吁求，它永远延搁意义。因而写作变成踪迹在差异链中的无限替代运动，它永远无法切进那个终极意义，因为那个终极，那个客观真理是本源性地缺席了。在场的这种补充性质注定了它要为不在的“不在”〔踪迹〕所替代，因此人们认定的那些“起源”、“真理”，那些权威，那些等级，都是对不在的压制和隐瞒而建立的，它们也注定了要被“不在”所瓦解。
如果说补充是对本源性缺乏的填补，是对不可替代之物的替代，那么这种补充引发的替代将是一个无止境的延异的过程。因此，“补充”概念并不仅仅表明对“在场”的起源性消解，而且预示了在话语实践中的策略性运用所起到的解构效果。例如，德里达一直批判的声音中心主义，他把声音与写作的关系重新颠倒。他认为，把写作忽视为补充是整个形而上学惯穿始终的话语活动，甚至在形而上学的“组织方式”中是一个关键性的活动。然而形而上学把写作视为“补充”正是表明写作的本源性缺乏，在这里发生悖论：它试图通过贬抑写作来肯定说话的在场的优先权力，但是写作是由说话的缺席为先决条件，现在写作填补上了这个空缺，它恰好说明写作的那个所指物的根本缺乏，写作被视为替代它又如何能表达实在世界的客观真理呢？
在德里达看来，这种替代将继续延续下去，从这种补充顺序中出现了一个法则，一个无修止的连环系列，“它不可避免地增加补充中介，正是这些补充中介产生对它们所延迟的事物的意识，即对事物本身，对眼前存在或本源性感觉的印象。直接性是派生出来的，一切都由中介项开始。”（德里达：《论文字学》英文版，1977年，第 158—159页）事实上，在话语的运作中在场总是分延的结果，补充的可能性仅仅是因为本源性的缺乏。在文本的模式中、在补充的模式中，我们称之为生活的那种东西为意指的过程所重新确立。写作保持的并不是外在于经验论的本文的，外在于写作或文化的某种东西，而只能是来自外部的更多的补充——一种补充之链。依据现有的生存条件，依据个人化的经验和写作行为，我们称之为真实生活的发源地将被补充的逻辑所证实。对此，德里达告诫人们说，在追循“危险的补充”的连接线索时，我们所要证实的是在这些真实的生活中，在越出和隐藏于我们说明能力的事物中，有的仅仅是写作，仅仅是补充和替代性的意指作用，而这只有在区分性参照链中才能产生。“真实”的东西只是在将意义的补充的迹象与援引中抽象出来时，才继之发生或添加进去的，如此循环往复以至无穷。因为我们在本文中总是读到绝对的存在，那些被先验观念所命名的东西，它们逃脱了写作就从未存在过。
总而言之，德里达的“补充”概念表明存在〔在场〕是对不在补充的结果，但是，补充也并不意味着在场与不在是毫无差别的，这种差别在我们生活经验中显然扮演强有力的角色，在场所具有的实际作用使补充成为可能。“我”的在场是不在的确定形式，一个真实的历史事件，一个虚构的特定形式，在场不是起源性的，然而它是重新构成的，并且它总是中心和起源。
三、补充与替换
在德里达的解构思想中，“补充”（supplement）无疑是一个极其重要的概念，它与在场、延异、本源性的缺乏等等，构成一套相互诠释的话语体系。在他最早的作品，翻译胡塞尔的《几何学的起源》所写的导论，題目就可以被定为“理念的历史性：差异、推延、起源和先验”。显然，这篇导论怀疑了胡塞尔所描述的几何学的先验起源结构，德里达把这种起源看作理性的预设，把其逻辑推演看成是观念的延异和补充过程。理性只能存在于历史中，这意味着历史是由理性构成的，那么，起源也就不可能具有先验客观的纯粹性。在对胡塞尔的意向性意识的分析中，德里达也一直使用了“补充”的概念。在《声音与现象》中，德里达专门论述了“根源的补充”，他在这里导是用补充来对延异加以定义：“补充性就是分延，就是同时使在场分裂、延迟同时使之置于分裂和原初期限之下移异过程。”（德里达《声音与现象》，杜小真译，商务印书馆，2001年，第111页。中文译本对 difference“差异”的翻译也并不完全统一，没有使用“延异”。“分延”是一个动词。考虑到德里达此时还未对差异进行“a”的改造，所以译为差异也可）德里达解释说，补充的差异在其对自身的原初欠缺中代替在场。他认为，这种原初补充性的观念并不仅仅意味着在场的非完全性，它指明一般实体性补充的这种功能。在意向还原的意识活动中，原始替换将会是自为对自我的取代，是为了自我，而不是自我。补充的奇特结构在此显现出来：它是一种定时产生它声称要补充的东西的可能性。胡塞尔认为自我是永久在场的，自我能决定认知的完成。德里达则看到这是一个本源缺乏的时刻，是自我被自为替换的时刻，自我是被补充消解的时刻。补充是能指替换的过程，“作为补充，能指并不首先和仅仅再现不在场的所指，它取代另一个所指，另一个能指的范围。”（同上书，《声音与现象》，第112页）胡塞尔认为表达是作为指号活动，可以表达意义。因为指号携带着所指，与理想性的观念联系在一起。但德里达显然把指号推入差异游戏的领域，那是一个补充和替换的过程，它不会回到理想性的所指，而是指号无限替代的延异过程。
对于德里达来说，补充与替代并不意味着认识的虚妄——尽管它确实是虚妄地构成的，因为没有补充与替代，就意味着胡塞尔所说的“绝对的知”就可以成立。而绝对的知就是关闭，否则就是历史的结束。无限性中的自我意识的存在历史是关闭的，“在场的历史是关闭的，因为‘历史’从来要说的只是‘存在的呈现’……。一种没有分延的声音，一种无书写的声音绝对是活生生的，而同时又是绝对死亡的。”（同上书，第131页）补充与替代构成意识活动之活的历史，当然也是书写的历史。对于德里达来说，只书写的补充的历史，也是延异的历史才更有真实性。声音并不能在场，并没有肯定性的历史永久维护它的存在。德里达说道：“那剩下的就是说话，要使声音在走廊里响起以补充在场的光辉。现象，那I’akouméne是迷宫的现象，这就是音素的情况。它向着在场的阳光升起，它就是伊卡洛斯的道路。”（《声音与现象》，第133页。伊卡洛斯（Icare）：希腊神话中的人物，他用蜡将鸟翼粘于双肩，与父逃亡，因飞进太阳，蜡融翼落，坠海而死）德里达指出，事物本身总是自我逃避。与胡塞尔后来向我们确认的相反，“‘目光’是不能够‘持续’的。”
德里达更为充分论述补充的思想是在《论文字学》中，第二章“这种危险的替补……”（这里有一个翻译上的问题。这里的“suppleme上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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来源：中国哲士网
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