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《愚公移山》教学设计
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不行的，因为作物必须经过春生、夏长的规律，这对于没有耐性的人是不成的……这种经验，使中国人养成了吃苦耐劳的精神。
愚公及其子孙们就极具耐性，当他们开始移山时，“寒暑易节，始一反焉”。愚公是一年到头才回过一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水１３年，三过家门而不入。铁杵磨成绣花针更是家喻户晓的典型。耐性之好也成为中国人的一大特性，这也是中国勤劳的一个表现。
传统社会对于每个农业生产者的一个基本要求，也就是惟勤力而已……强调的是体力而不是脑力。愚公就是一个“重体轻智”的典型，他从来就没有象他的妻子和河曲智叟一样去考虑移山的可行性。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”而智叟也笑而止之曰：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”而在愚公看来，这些都是不用考虑的问题，只要自己每天挖山不止就行了。
材料三： 尽可能多地生产后代任不寐《灾变论》 守雏型模式似乎与贫瘠、波动、不稳定的环境相关，动物在这样的环境中最好的办法就是尽可能多地生产后代，这样有一些后代便可以度过艰难的资源无保证的状况。
行为心理学认为，人比一般动物更具有对环境的应变和选择的能力，即学习的能力。中国人在极端严重的灾变生存环境里，为了保证种的延续，“多生”是一种合乎“国情”的选择。长期发展下去，这种生殖策略就表现为一种多子多福的文化，获得了某种文化上的独立性，从而掩盖了它生物学上的原始意义。这种情况类似耳环的演变，耳环是原始部落群婚和抢婚的遗迹，但如今已经是审美的装饰了。
在所有的“战斗小团体”中，家庭是最基本最稳定的团体。控制资源的最大化偏好鼓励对子女特别是男孩儿的旺盛需求，因为人多意味着“战斗”中的力量优势。“多子多福”背后是“人多力量大”这个真正的“经济”动机。灾民国家因同一理由也鼓励生殖。灾变既是历史的，也是现实的，因此生殖欲望既是遗传的和本能的，也是基于现实需要的和实用理性的。
材料四： 总以成败论英雄傅伯宁《〈愚公移山〉歌颂什么？》 如果愚公想凭自己的力量移山，他是愚蠢；如果愚公想靠感动上帝来移山，那就是软弱。总而言之，“愚公移山”并不是一个歌颂努力的故事，而是一个歌颂成功的故事。 失败的英雄鲁迅《最先与最后》 所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
材料五： 老人崇拜 子曰：“……三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这正是中国“老人崇拜”的理论基础。就连武侠小说中，大凡顶尖高手，都是老年人。
材料六： 家长制度，家长权威 什么是家长制度？它是一种组织手段，以等级与服从为基础，以家长或领导人为权威，求成员完全放弃个人权利，以集体为本位。家长制社会与契约制社会有着根本区别。
材料七： 子孙绵延《孟子·离娄上·第二十六章》 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”
不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：
一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”； 二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母； 三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。
材料八： 巴别塔·变乱口音《圣经·创世纪·１１》 那时，天下人的口音言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。
材料九： “诚”《孟子·离娄上》诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。）
【采访中英文对照】 对象：Andrew 英上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：列子 作品 愚公移山,列子 资料原文赏析 在线阅读
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