作者：余福智 
 

    一、 崔颢诗：
 

昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
　　　　　　　　　　　　　　--黄鹤楼
 

　　清沈德潜《唐诗别裁》评此诗"意得象先，神行语外，纵笔写去，遂擅千古之奇"。我于《美在生命》一书中对"意""象""神"的阐发，刚好可以拿《黄鹤楼》来印证。
 

　　中国古典美学是生命美学。中华文艺美学所讲的"意"，不是主题思想，而是生命体验。主题思想限于理性，而生命体验则包括理性、感性等心理内容乃至生理反应。"意"反映着人的整体生命质量，高质量的人才有高质量的"意"。
 

　　"象"，在未进入诗歌成为意象之前，只是人皆可见的现象。但在诗人眼中，"象"的"符号"意义更大，不同诗人在同一现象中感受到不同的符号意义，这才产生不同的意象。黄鹤楼有楹联云：
 

楼外眼空天地窄  杯中胆大古今雄
 

其符号意义就和崔颢感受到的迥然不同了。诗人看到现象的"象"，触起"意"，由"意"抽出"象"中的符号意义来，便构成意象。写成为诗，诗中之"象"也就成为诗人"意"的载体。
 

　　在中华古典美学里，客观现象不是起决定作用的东西。起决定作用的是高质量的生命体验。沈德潜所谓"意得象先"，就是以传统文艺观表彰崔颢先具有了丰盈的生命体验，随之在现象的触动下，迅速把握住"象"中的符号意义构成高质量的意象群。
 

　　崔颢被黄鹤楼触起的"意"是长期生命体验的延伸。他当然熟悉有关黄鹤楼的传说：或说有仙人骑鹤出现过，或干脆说有人在此骑鹤升仙，总之和仙有关。成仙代表着人间最美好愿望。崔颢可能并不想成仙，但必有美好愿望。美好愿望兴奋跃出，便一气呵成化为"黄鹤""黄鹤""黄鹤"的诗句。这几句诗越出律诗规范的藩篱，却具有极强大的"情感冲击波"。诗人在热切向往，然而两个自然喷射而出的"空"字则还传达出其极大的遗憾。读者可以感觉到他眼望长空神驰千载--也许还可以想像出他张着嘴巴半天合不拢的情态。
 

　　沈德潜所谓"神行语外"，是说诗句的字里行间有作者精神活动的活泼展开。所谓"纵笔写去，遂擅千古之奇"，思路和王国维"不隔"说一致（请参《美在生命》下编第五章）。
 

　　《黄鹤楼》前半最能体现沈德潜的赞语。至其后半，也是心灵的自然展示：眼光朝天既无着落，于是转而看地。而大地也只一片辽阔苍茫。向天的追求已觉无从达到了，退而求其次吧。"王孙游兮不归，芳草生兮萋萋"，是《楚辞·招隐士赋》里的名句，芳草萋萋是积淀着欲归不得的游宦者的悲哀的。乡关渺渺，落日烟波，把时光易逝前景渺茫的沉重感铺天盖地压向心头，而崔颢又有本领把眼前景心中情轻而易举地裁成诗句，让读者享受到原汁原味。
 

　　崔颢《长干曲四首》中颇有名句：
 

君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。　　　　　--其一
 

家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。　　　　　--其二
 

　　一般以为这两首诗是对答歌词，考虑到在《全唐诗》里有个小注：一作《江南曲》，我颇怀疑"横塘"不属长干里，因而二诗未必相统属。效民歌体的诗相当于风俗画，我们只要能从中把玩到生命意兴之绚丽多姿就够了。
 

　　第一首写女郎去认同乡，究竟女郎之意是否在同乡？读者可以用自己的生活积累去参详。
 

　　第二首如是应答，很有点言外之意：相逢恨晚。如非应答，则是在家日少四处奔波的感慨。而我们也常有发这种感慨的机会的。
 

　　从这些风俗画般的诗里，盛唐那种健康开朗的时代精神得到自然的流露。我们常被一种观念束缚，以为"封建礼教"横亘历史两千多年，一直以置自由恋爱于死地为快事。而《长干曲》这一类诗歌却分明昭示我们：自由恋爱不是舆论鞭挞的对象。中华文化底蕴在根本点上重视阴阳相配，尊重女性人格是当然之义。

　　二、 张旭诗
 

隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。
　　　　　　　　　　　　　　--桃花溪
 

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