| |
|
合尊龍爪——南宋少帝遇害與元順帝身世傳奇
|
|
合尊龍爪——南宋少帝遇害與元順帝身世傳奇此文为转载，作者：王頲
【提要】自元末明初以來，流播著元順帝系“瀛國公”之子的説法。迄于當代，先後有周清澍先生等人撰文斥其荒誕。本文以權衡所記其駐錫地“甘州”實爲“謙州”，其曾與叛逃在察合台汗國邊境的和世剌的密切交遊，從而遭到英宗的猜忌，不惜加害當年世祖竭力“保全”之前朝遺君等爲契機，從而勾勒出事情的可能經過：成為“駙馬”的南宋少帝於至元二十五年後爲僧，先後挂褡脫思馬、撒思加的寺院。當其轉在吉利吉思謙州“傳教”之後，適逢周王和世剌兵敗北遷經過，彼此有了交往，而這前者，也就將其年青的妻子，亦元順帝的生母託付給了這位同樣年青的宗王。此後，妥歡帖睦爾由“身世”遭到貶斥，但是，終因皇太后卜答失里經不住殺其主母、生母愧疚心理的折磨，仍然被立爲皇帝。
一
當明代中葉，士人中紛紛傳誦著關於元順帝系南宋瀛國公裔胤的詩歌。陸容《菽園雜記》卷五：“皇宋第十六飛龍，元朝降封瀛國公。元君召公尚公主，時承錫宴明光宮。酒酣伸手扒金柱，化爲龍爪驚天容。元君含笑語群臣，鳳雛寜與凡禽同？侍臣獻謀將見除，公主泣淚沾酥胸。幸脫虎口走方外，易名合尊沙漠中。是時明宗在沙漠，締交合尊情頗濃。合尊之妻夜生子，明宗隔帳聞笙鏞。乞歸行宮飬爲嗣，皇考崩時年甫童。元君降詔移南海，五年乃歸居九重。憶昔宋祖受周禪，仁義綽有三代風。至今兒孫主沙漠，吁嗟趙氏何其隆”！“後於王元直學正家閲福建《閩縣志》書，始知爲閩人俞應則所作”。[1]“俞應則”，似應作“余應”。陳霆《兩山墨談》卷一○：“宋少帝入覲，元降封瀛國公，長命尚主。一日，與內宴，酣後起爬殿柱，元主遙見，若有龍爪拏攫，密以語臣下。時有獻謀除滅者，元主未許。既而公主竊知以告，乃與主謀，乞爲僧以脫禍。未幾，求往吐蕃學佛法，因挈全後、公主及姬御遁居沙漠，易法名合尊。初已誕子，長亦爲僧，名完普。至是居歲久，後房復生子。時周王亦遁漠北，與少帝、公主往來。周王后宮未有子，繼納女曰邁來的，亦未有出，乃從帝乞所生子於繈褓中，俾邁來的養爲子，長名妥歡帖睦爾”。[2]
這一頗爲“離奇”的說法，應該在孛兒只吉氏皇帝“順應天心”北走之前，即已有所流傳。權衡《庚申外史》卷上：“尚書高保哥奏言：昔文宗制治天下，有曰：我明宗在北之時，謂陛下素非其子。帝聞之，大怒，立命撤去文宗神主於太廟，並問當時草詔者爲何人？遂欲殺虞伯生、馬雍古祖常。二人呈上文宗御批，且曰：臣受敕記載，實不獲已。脫脫在旁因曰：彼皆負天下重名，後世只謂陛下殺此秀才。遂舍之而不問”。“國初，宋江南歸附時，瀛國公幼君也，入都，自願爲僧白塔寺中。已而奉詔居甘州山寺。有趙王者，因嬉遊至其寺，憐國公年老且孤，留一回回女子與之。延祐七年，女子有娠。四月十六夜，生一男子。明宗適自北方來，早行，見其寺上有龍文五采氣，即物色得之，乃瀛國公所居室也。因問：子之所居，得無有重寶乎？瀛國公曰：無有。因問之，則曰：今早五更後，捨下生一男子耳。明宗大喜，因求爲子，並其母載以歸”。[3]入明以後，茲說竟成“確論”。張志淳《南園漫錄》卷一○《元順帝》：“元順帝爲宋瀛國子，詳見《庚申外紀》而旁證于《元史》。明宗素謂非其子之說，與余應之詩歌，皆有據依矣”。“袁［忠徹］之說甚詳，予不能悉記，然即此可見順帝為瀛國公子無疑矣”。[4]
所称“甚詳”的“袁忠徹之說”，即《符台外集》卷下《紀瀛國公事實》：“余幼時，聞諸先生與先人言，宋幼主北遷，元降封爲瀛國公。一夕，世祖夢金龍舒爪纏殿柱。明日，瀛國來朝，立所夢柱下，世祖感其事，欲除之，謀諸臣下。瀛國知，懼，遂乞從釋，號合尊大師，往西天受佛法，獲免禍。過朔北札顔之地，謁周王（即明宗），見瀛國后罕祿魯氏，郡王阿兒廝蘭之裔孫也，明宗愛而納之。未幾，生妥歡帖睦爾”。“永樂十年五月十八日，我太宗文皇帝御武英門”。“蒙取宋、元諸君之遺像俾觀之，親奉聖諭曰：宋自藝祖以下諸帝，何皆清臒似太醫？然及觀元諸君曰：何皆狀碩乃爾？此都是吃大羊尾子的。至順帝，忽曰：此何以獨清臒似太醫也？忠徹不能對”。[5]南宋“死士”之後的袁忠徹，[6]得見順帝貌相特徵如宋諸帝，確有其事；而云元順帝乃南宋末帝亦“瀛國公”子，卻是本諸他人所云。黃溥《閑中今古錄摘抄》：“永樂間，一日，謁尚寶袁公（忠徹）。公曰：昨日，同太監二人侍上看歷代帝王像。真宗而下諸像清楚，如今時太醫樣一般。看順帝像，又曰：此又如太醫樣，何也？不能對而退。大父答曰：公尚不曉此也。昔宋幼主（曰絲）之妻有娠，元明宗見貌美悅之，乃生順帝也”。[7]
朱氏王朝的臣子，對以上的“傳聞”大都持“肯定”的態度。不僅如此，不少人將此視爲“善惡輪回”，天予“報應”的明證。何喬新《椒丘集》卷一八《跋閩人余應詩》：“此詩敘元順帝爲瀛國公之子，乃閩儒余應所作也。其詩有壬癸枯乾丙丁發之句，蓋壬癸爲水，丙丁爲火，元以水德王而宋以火德王也。又云：西江月下生涯終，故老相傳順帝北遁，殂于應昌，倉猝取西江寺梁以供梓宮之用，梁間隱隱有字，亟視之，乃西江月一調，有龍蛇跨馬亂如麻，可汗卻在西江寺下之句，或云太保劉秉忠所作，故應云爾也”。[8]《七修類稿》卷一五《順帝始末》：“順帝乃宋恭帝所生，元明宗取爲養子。既立爲帝，幽徙文宗之後，放殺文宗之子。自文后不立己子而立順帝，則順帝所爲，可謂逆天不仁，罪不容誅矣。然而復宋之仇，絕元之統，冥移暗奪，世主沙漠，昌大趙脈，天報宋家，亦何厚耶？至於失國雖不明，史氏有言：風憲爲不捕之隨，將帥乃反噬之大，是亦天之所以陰使也。殂于應昌，倉猝以西江寺梁爲棺，隨爲我國家歧陽王所襲。此則報於文宗之後也。自後妃以及金寶器物無所不獲，獨太子愛猷識理達臘走脫，亦天之不絕宋也。我太祖以其知天命而謚之爲順，被胡自謚爲惠宗云”。[9]
二
“瀛國公”，即南宋少帝趙（曰絲）。宋德祐元年、亦元至元十二年，右丞相伯顏率領的元朝軍隊兵臨南宋“行在”臨安府城下，太皇太后謝道清採取了投降以換取宗族保全的對策。第二年，亡國的趙氏後宮及宰樞要員以“祈請”的名義北覲。劉一清《錢塘遺事》卷九《京城歸附》：“丙子正月二十日，大兵入臨安府，太皇太后請降”。“二十四日，北使請宰執親往燕京朝覲。於是，以吳堅、賈余慶、家鉉翁、劉岊、文天祥五人為祈請使，朝廷百官或在或遁，至是為之一空［矣］。二月二十日，北使請三宮北遷。二十二日，宋少帝令太后、隆國夫人黃氏、朱美人、王夫人以下百余人從行，福王與芮，參政謝堂、髙應松，駙馬都尉楊鎮，台諌段登炳、鄒珙、陳秀伯，知臨安府翁仲德等以下數千人，太學、宗學生數百人，皆在遣中，惟太皇太后以疾留大內”。[10]包括“太皇太后”謝氏、皇帝趙（曰絲）、皇后全氏等一干人等，經過數個月的行程，終於在月先後到達大都和上都。元明善《清河集》卷三《伯顏碑》：“宋主遣其臣齎國璽奉表納土，命董文炳入宋宮取宋主居之別室，封府庫歸之有司。宋滅，十三年三月也”。“越四月，獻宋主趙（曰絲）、謝后、全后於上都，上御大安殿，降封（曰絲）為瀛國公，遣大臣告成功于太廟”。[11]
由於皇帝和太后屬於主動“歸附”，也是為了體現和標榜不同于其他王朝的“帝德仁慈”，元世祖忽必烈尤其寄意于如何保全“北覲”人員的生命。從時陪同北上的汪元量的記事詩來看，至少在抵達上都的最初數年裏，南宋宗室受到了非常殷隆的待遇。《湖山類稿》卷二《幽州會同館》：“六花飛舞下天衢，萬里羈人心正孤。收拾碎甎裨煖炕，掘穿平地結寒爐。行厨日給官中粟，遞驛時供塞上酥。忽報傳宣雙勅使，王門今欲試齊竽”。[12]《水雲集》《湖州歌》：“滿朝宰相出通州，迎接三宫晏不休。六十里天圍錦帳，素車白馬月中游”。“皇帝初開第一筵，天顔問勞思綿綿。大元皇后同茶飯，宴罷歸來月滿天”。“一人不殺謝乾坤，萬里來來謁帝閽。髙下受官隨品從，九流藝術亦沾恩”。“僧道恩榮已受封，上庠儒者亦恩隆。福王又拜平原郡，幼主新封瀛國公”。“客中忽忽又重陽，滿酌葡萄當菊觴。謝后已叨新聖旨，謝家田土免輸糧”。[13]就是以死來保持“遺民”身份，拒不仕的謝枋得，也承認這一事實。《叠山集》卷一《上丞相留忠齋書》：“天怒於上，人怨於下，國滅主辱，理固宜然，天實爲之人，豈能救之哉？皇帝之禮三宫，亦可謂厚矣；皇帝保全亡國之臣，亦可謂有恩矣。江南無人才，未有如今日之可耻”。[14]
王逢《梧溪集》卷一《感宋遺事，并引》：“至元十三年二月，起宋三宫赴上都。五月，見世祖皇帝。尋命幼主爲檢校大司徒，封瀛國公。十二日，内人安康朱夫人、安定陳夫人二侍兒，失其姓，浴罷，肅襟閉門，焚香於地，並雉經死。衣中有清江紙書云：不免辱國，幸免辱身。不辱父母，免辱六親。藝祖受命，立國以仁。中興南渡，踰三百春。躬受宋祿，羞爲北臣。大難既至，守於一貞。焚香設誓，代書諸紳。忠臣義士，期以自新。丙子五月吉日，泣血書”。[15]不過，當仍有人自殺的時候，蒙古人採取了十足的恐嚇手段。楊瑀《山居新話》卷四：“五月十二日，内人安康朱夫人、安定陳才人，又二侍兒，失其姓氏，浴罷肅襟，閉門焚香於地，各以抺胸自縊而死”。“十三日，奏聞露埋四尸，取其首懸於全后寓所，以戒其餘，在上都時濟門”。[16]雖然“懸首”之舉過於殘酷，然而，對於懼怕死後不得“清淨”的人，這倒是防止事態蔓延的有效手段。也正是有此，當不久後宮人被委屈配嫁于諸宮匠的時候，沒有出現以死抗拒的事例。《水雲集》《宋宫人分嫁北匠》：“皎皎千嬋娟，盈盈翠紅圍。輦來路迢遞，梳鬟理征衣”。“再令出宫掖，相看淚交垂。分配老斲輪，强顔相追隨。舊恩棄如土，新寵豈所宜？誰謂事當爾，苦樂心自知”。[17]
當至元年間，陪伴“瀛國公”的汪元量曾經到過“天山”、“居延”等地，從而留下了相關的詩篇。《湖山類稿》卷二《天山觀雪，王昭儀相邀割駝肉》、《居延》：“北征已十年，抑鬱悲局促。拄杖看天山，雪光皎如玉”。“憶昔蘇子卿，持節入異域。淹留十九年，風霜毒顔色”。[18]《增訂湖山類稿》附錄二《汪元量事蹟紀年》：“天山，據《讀史方輿紀要》卷五二，乃祁連山，以匈奴呼天為祁連也。在今甘肅張掖縣上都，在今內蒙古之東。居延，在今內蒙古之西，天山距居延較近。二者距上都遙遙數千里，較之上都、大都，誠可謂內地”。[19]其實，“天山”，乃在今內蒙古四子王旗治烏蘭花西北的“趙王封國”淨州亦靜州屬縣；而“居延”在其附近。《金史》卷二四《地理志》：“金之壤地”，“西經臨潢、金山，跨慶、桓、撫、昌、淨州之北，出天山外，包東勝，接西夏，逾黄河”。“淨州，下，刺史。大定十八年，以天山縣升為豐州支郡，刺史兼權機察。北至界八十里。縣一：天山，舊為榷場。大定十八年，置為倚郭”。[20]馬祖常《石田集》卷一三《馬月忽乃神道碑》：“公諱月忽乃，世本屬雍古部，居靜州之天山；天山，古居延海也”。[21]陳旅《安雅堂集》卷四《贈沙井徐判官詩序》：“天山之北，臯陸衍迤，聯亘乎大漠，趙王之封國在焉”。[22]
三
“瀛國公”的生平，王堯先生《南宋少帝趙（曰絲）遺事考辨》一文有清晰的總結：“瀛國公事迹概述如下：咸淳七年九月乙丑，生於臨安。度宗第二子，母全氏。九年十一月，封嘉國公。十年七月癸未，即皇帝位，明年改元德祐。時年四歲，太后全氏臨朝聽政。至元十三年，降，五月，至大都，封瀛國公。十九年十二月，遷上都。二十五年十二月，被遣至吐蕃，習學佛法。長期住於西藏薩迦大寺，曾任總持。更名合尊法寶，習藏語文，從事佛經翻譯工作。至治三年，被賜死於河西，元末即傳詩文賈禍，藏族史學家皆認爲冤屈而死”。“《湖山類稿》載：瀛國公爲僧後號木波講師，木波疑是本波，形近而亂，本波即藏語，意爲官家、長官，則與藏文記載瀛國公在薩迦擔任過總持同義”。“長期住於西藏薩迦大寺”，乃是根據《紅史》、《新紅史》《因明正理論》等：“薛禪皇帝（世祖）登極之至元十三年，時蠻子南宋幼主登位三年，伯顔丞相盡取其國土，幼主皇帝被發遣至薩斯迦地方出家爲僧。後至格堅皇帝（英宗）之時，殺之，出白血焉”。“後於蠻子地方，王統八傳，即至於蠻子合尊之中間也”。“大漢王者出家僧人合尊法寶，在具吉祥薩斯迦大寺，取漢文本與蕃字本二者善爲對勘，修訂並正確翻譯之，漢文本名爲《入正理》，而晚近蕃地諸人名之爲正理門論云”。[23]
仔細辨讀作者所引“藏文文獻”的譯文，不足以得出自至元二十五年十二月以後至至治三年四月遇害前，“瀛國公”始終駐錫“烏思藏納里速古魯孫宣慰司”所屬“撒斯加”亦“薩迦大寺”的結論。《元史》卷一二、卷一五、卷一六《世祖紀》：“至元十九年十二月，中書省臣言：平原郡公趙與芮、瀛國公趙（曰絲）、翰林學士趙與票（灬）宜並居上都。帝曰：與芮老矣，當留大都，餘如所言。繼有旨給瀛國公衣糧發遣之”。“至元二十五年十月丙寅，賜瀛國公趙（曰絲）鈔百錠。丙子，瀛國公趙（曰絲）學佛法於土番”。“至元二十八年十二月，宣政院臣言：宋全太后、瀛國公母子以為僧、尼，有地三百六十頃，乞如例免其租。從之”。[24]暨，釋念常《佛祖歷代通載》卷二一、卷二二：“丁丑（至元十四年）十二月，勅令瀛國公往脫思麻路習學梵書、西番字經”。“至元十九年，宋主以王位來歸，學佛修行，帝大悅，命削髮為僧寶焉。宋主毳衣圓頂，帝命往西土，探究大乘明，即佛理”。“是年（至治三年）四月，賜瀛國公合尊死於河西”。[25]儘管，對照前者，可以認為後者在時間上有問題；但是，“脫思馬路”正是宣政院所轄“吐番等路宣慰司”，因此，也是“土番”的範圍。《元史》卷三四《文宗紀》：“至順元年四月，土番等處脱思麻民饑，命有司賑之”。[26]
已封“瀛國公”之娶“公主”，似乎真有其事，不是虛語。拉施特《史集》第二卷《忽必烈合罕纪》：“還有另一個［駙馬］，為蠻子君主的兒子，他原來是［蠻子的］君主，而現在他被推翻了，以駙馬和異密的身份住在合罕處”。[27]儘管這樣，對於他的最終安置，仍然非常為難。趙氏曾經統治北中國年，南中國年，鑒於東亞居民“固有”的對“故主”懷念的情結，這位年幼的君主，一旦風雲變幻，未必沒有可能身不由己，被利用作顛覆本朝的工具。《元史》卷一一四《后妃傳》：“時宋太后全氏至京，不習北方風土，后為奏令回江南。帝不允，至三奏，帝乃答曰：爾婦人無遠慮，若使之南還，或浮言一動，即廢其家，非所以愛之也。苟能愛之，時加存恤，使之便安可也。後退，益厚待之”。[28]實際上，就是最後揭竿而起的紅巾軍組織者韓林兒，也自稱為“宋”的裔孫。倘若與類似的事情有牽連，即使是捕風捉影的牽連，也沒有哪個皇帝會容忍而仍然予以“延享天年”。因此，要使這樣身份的人善終，一要有監視人員，二是隔開權利階層，三是遠離事端區域。而“瀛國公”日後之成為“木波講師”，正是符合以上條件的安排。
當“瀛國公”西行之際，留居大都的故人汪元量曾作詩送別。《湖山類稿》卷三《瀛國公入西域爲僧，號木波講師》：“木老西天去，袈裟說梵文。生前從此別，去後不相聞。忍聽北方雁，愁看西域雲。永懷心未已，梁月白紛紛”。[29]“木波”，正是“脫思馬”地區部落的稱呼。《金史》卷八四《完顔杲傳》、卷一二《章宗紀》：“明年（天會九年），同奔睹討平河外，降寧洮、安隴二寨，並降下河及樂州，至西寧，盡降其都護官屬。於是，木波族長等皆迎降”。“改臨洮尹，兼熙秦路兵馬都總管。海陵召至京師，謂之曰：洮、河地接吐蕃、木波，異時剽害良民，州縣不能制。汝宿將，故以命汝，賜絛服、玉具、佩刀”。“泰和六年六年正月庚戌，宋人入撒牟谷，陜西統軍判官完顏摑剌、鞏州兵馬鈐轄完顏七斤約宋西和州守將會境上，俄伏發，為所襲，木波部長趙彥雄等七人死焉，摑剌馬陷淖中中流矢，七斤僅以身免”。[30]《元文類》卷四一《經世大典序錄政典招捕》：“真聖樹業，中天下以家宅。天武不涉，斯生蘖芽。要荒四履，六詔最遐。閩、廣、播、思，兩江、海涯，遼溜、江右，嶺、蜀、木波。番分龍盧，黎別生熟”。[31]由此看來，“瀛國公”的掛褡處，並非只“薩迦大寺”一處。
四
“甘州山寺”，應該是“瀛國公”的最後住所，而“趙王”之“嬉游”、“明宗”之“自北方來”，則有可能發生在別一個讀音相近的地方“謙州”。其一，“謙州”蓋元代“吉利吉思斷事官”所領諸部之一。《史集》第一卷第一分冊《部族志》：“謙謙州是一條大河，這個地區一方而與蒙古斯坦相接，它的一條邊界與泰亦赤兀惕諸部所在的薛靈格河流域相接，另一方面與一條稱為昂可剌沐漣的大河流域相接，直抵亦必兒—失必兒地區邊境。謙謙州的又一方面，與乃蠻諸部所在的地區和群山相接”。[32]而其外文字母寫法，“謙謙州”亦“謙州”之“謙”，正是“Kem”或“Кэм”，與“甘州”的讀音甚為帖近。其二，比較漠北諸地方，“謙州”乃是與“漠南”自然環境最為接近的區域。王惲《秋澗集》卷五一《賈氏世德碑》：“曾祖諱昔剌，體貌魁梧，箕裘世業，資謹願，以孝行聞鄉曲。國朝甲申間，因上元奉禦劉公召見莊聖皇后，時睿宗駐和林，北有大水曰也可莫瀾，有峻嶺曰杭海答班，與中土遼邈，以公不憚遠侍闕庭，即令典司禦食，甚稱上意。顧而愛之，以其髯疏色黃，因賜名曰昔剌。然慮公漢人，與風土不相宜，令徙居｛濓｝［謙］州以優便之”。[33]而曾為江南君主的“瀛國公”來說，“謙州”可說是距“政治中心”最為遙遠的“適合”居住區。
和世剌之“北行”，在延祐三年。其年，因在陝西舉兵失敗，北經嶺北西行，避居到今新疆塔城市一帶。《元史》卷三一《明宗紀》：“已而塔察兒、脱歡襲殺阿斯罕、教化于河中，帝遂西行，至北邊金山。西北諸王察阿台等聞帝至，咸率衆來附。帝至其部，與定約束，每嵗冬居札顔，夏居斡羅斡察山，春則命從者耕於野泥”。[34]此前，察合台汗曾派遣將領進襲合罕的直轄封土。虞集《道園類稿》卷三八《土土哈世績碑銘，應制》：“延祐元年，［也］先不花等諸王復叛亦忒海迷失之地。王（床兀兒）方接戰，有敵將一人，以戟入陣刺王者，王擗其戟，揮大斧碎其首，血髓淋漓，殞於馬首。乘勢奮擊，大破之。遣使入報，有尚服之賜。二年，與也先不花之將也不干、忽都帖木兒戰赤麥干之地，轉殺周匝，追出其境鐵門關。秋，又敗其大軍於札亦兒之地”。[35]和世剌與察合台汗的關係非同一般；就是其不幸遭毒殺以後，也有親臣計劃去西北控訴。《元史》卷三一《明宗紀》：“於是，文宗遣哈散及撒敦等來迎，朔漠諸王勸帝南還京師，遂發北邊，諸王察阿台、沿邊元帥朶烈捏、萬户買驢等咸帥師扈行”。[36]危素《危太樸集》卷續八《夏侯尚玄傳》：“明宗南還，［夏侯］尚玄恭迓于和林。明宗尋崩，乃徒步將言其事於海都，為武平王鐵忽思不花遮留之”。[37]
《南宋少帝趙（曰絲）遺事考辨》引錄釋無慍《山庵雜錄》：“瀛國公為僧後，至英宗朝，適興吟詩，云：寄遇林和靖，梅開幾度花？黃金臺上客，無復得還家。諜者以其意在諷動江南人心，聞之於上，收斬之。既而上悔，出內帑黃金，詔江南善書僧儒集燕京，書大藏經云”。[38]不過，詩中懷念借託寄語已死百餘年的林逋，道出不得歸返杭州的“事實”，并沒有“諷動人心”的內容。《南村輟耕錄》卷二○《宋幼主詩》：“寄語林和靖：梅花幾度開？黃金臺下客，應是不歸來。此宋幼主在京師所作也。始終二十字，含蓄無限淒戚意思，讀之而不興感者幾希”。[39]就是傳世的别一首六絕，表達的也只是對自由的嚮往。《乾坤清气集》卷一四《鸚鵡》：“毛羽自然可數，仙禽不受凡籠。銜得梧桐一葉，中含無限秋風”。[40]趙（曰絲）被殺的原因，最有可能，與其曾與和世剌來往有關。而合罕與察合台汗的關係，迄於至治三年六月前，并無多大改善。《元史》卷二七、卷二八《英宗紀》：“至治二年十二月，以諸王怯伯使者數入朝，發兵守北口及盧溝橋”。“至治三年六月，諸王怯伯數寇邊，至是遣使來降。帝曰：朕非欲彼土地人民，但吾民不罹邊患，軍士免于勞役，斯幸矣。今既來降，當厚其賜以安之”。[41]
決定“瀛國公”被戮命運的英宗，不會不知道其重祖父世祖保全宋氏的用意；因此，他必然會尋找“該殺”的理由。其實，理由很好找，那就是與“敵國”和“叛逃”的皇子和世剌的“勾通”。而其棲居的吉利吉思部地，蓋察合台汗與和世剌軍隊可能到達的地方。因此，為了防止“罪犯”逃逸，這位皇帝採取了先遷徙、再處決的策略。於是，“合尊”的刑場在“河西”而非“漠北”；在“甘州”而非“謙州”。當然，藏文記載中所云遇害于藏地的“薩迦”，看來不夠準確；而云其罪名為聚眾“反叛”，卻是有所“不謀而合”的。達倉宗巴—班覺桑布《漢藏史集》二二《大蒙古之王統綜述》：“先前，當杭州宮殿被蒙古人火燒之時，蠻子之皇子向蒙古皇帝歸順了，但不得信任，被放逐他鄉，到了薩迦地方，修習佛法，人群集聚在他周圍。此時，蒙古皇帝的卜算師們說：將有西方僧人反叛，奪取皇位。皇帝派人去看，見許多隨從簇擁此蠻子合尊，將此情向皇帝奏報，皇帝命將其斬首。赴殺場時，他發願說：我並未想反叛，竟然被殺，願我下一世奪此蒙古皇位。由此願力，他轉生爲漢人大明皇帝，奪取蒙古之皇位。又據說蠻子合尊被殺時，流出的不是血，而是奶汁”。[42]轉生爲“大明皇帝”，又當是新的“故事”。
五
順帝的登上帝位，頗費周折。《元史》卷三八《順帝紀》：“明宗之長子，母罕祿魯氏，名邁來迪，郡王阿兒廝蘭之裔孫也。初，太祖取西北諸國，阿兒廝蘭率其眾來降，乃封為郡王，俾領其部族。及明宗北狩，過其地，納罕祿魯氏。延祐七年四月丙寅，生帝於北方”。“至順元年四月辛丑，明宗后八不沙被讒遇害，遂徙帝於高麗，使居大青島中，不與人接。閱一載，復詔天下，言明宗在朔漠之時，素謂非其己子，移於廣西之靜江”。“三年十一月壬辰，寧宗崩，文宗后曰：吾子尚幼，妥歡帖睦爾在廣西，今年十三矣，且明宗之長子，禮當立之。乃命中書右丞闊里吉思迎帝于靜江。至良鄉，具鹵簿以迓之。燕帖木兒既見帝，並馬徐行，具陳迎立之意，帝幼且畏之，一無所答。於是，燕帖木兒疑之，故帝至京，久不得立”。[43]《南村輟耕錄》卷一《列聖授受正統》：“今上皇帝御名妥歡帖睦爾。至順四年癸酉六月八日己巳，即位於上都”。[44]在最初的幾年裏，這位年幼的“天子”都生活在“權臣”的蔭影裏。《庚申外史》卷上：“當帝在廣西來京師，宿留汴梁，心方不測朝廷權臣（燕鐵木兒）意，其時伯顏適為汴梁省左平章，提所有蒙古、漢軍扈從入京，帝深德之，既而以扈從功封太尉”。[45]
關於順帝“非明宗子”的問題提出，確實曾經喧囂一時。《元史》卷一八一《虞集傳》：“初，文宗在上都，將立其子阿剌忒納答剌為皇太子，乃以妥歡帖睦爾太子乳母夫言：明宗在日，素謂太子非其子，黜之江南。驛召翰林學士承旨阿鄰帖木兒、奎章閣大學士忽都魯篤彌實書其事于脫卜赤顏，又召［虞］集使書詔播告中外。時省、臺諸臣皆文宗素所信用，同功一體之人，御史亦不敢斥言其事，意在諷集速去而已。元統元年，遣使賜上尊酒、金織文錦二，召還禁林，疾作，不能行，屢有敕即家撰文，褒錫勳舊侍臣。有以舊詔為言者，帝不懌，曰：此我家事，豈由彼書生耶”？[46]田汝成《西湖遊覽志餘》卷六《板蕩凄涼》：“伯生時在江西，詔以皮繩縛腰，馬尾縫眼，夾兩馬間，逮捕至大都。嫉之者為十七字詩曰：自謂非其子，如今作天子。傳語老蠻子：請死。至則以文宗親改詔藁呈，順帝覽之曰：此我家事，豈由爾書生耶？遂得釋，兩目由是喪明”。[47]趙汸《東山稿》卷六《虞集行狀》：“元統二年，有旨召還禁林，從使者至，即疾作不能行而歸”。“時御史中丞趙伯寜為上所信用，乘間為公請曰：虞伯生（集）久居京師，甚貧，又病目，幸假一外任，使得便醫藥。他日，復召用，未晚也。上怒曰：一虞伯生，汝輩不能容邪？乃已”。[48]
在爭奪最高級權位的過程中，捲入者經常會用極其卑鄙、殘酷的手段來達到自己的目的。然而，由於心理承受能力的不盡相同，部分人會在事後轉而“痛恨”自己往昔的行為。信奉佛教的文宗和文宗皇后卜答失里，都是這樣的“懺悔者”。《元史》卷一一四《后妃傳》：“文宗卜答失里皇后，天曆元年，文宗即位，立為皇后。二年，授寶冊。十一月，後以銀五萬兩助建大承天護聖寺。至順元年，以籍沒張珪家田四百頃，賜護聖寺為永業。後與宦者拜住謀殺明宗后八不沙。三年八月，文宗崩於上都，後導敭未命，申帝初志，遂立明宗次子懿璘質班，是為寧宗。十一月，奉玉冊玉寶尊皇后為皇太后。十二月，御興聖殿受朝賀。寧宗崩，大臣請立太子燕帖古思。后曰：天位至重，吾子尚幼，明宗長子妥歡帖睦爾在廣西，今十三歲矣，理當立之。於是，奉旨迎至京師，以明年六月即位，是為順帝”。[49]就是順帝妥歡帖睦爾的生母，也正是命喪彼手。孔齊《至正直記》卷一《周王妃》：“文宗后（卜答失里）嘗椎殺周王妃於燒羊火坑中，正今上（妥歡帖木兒）太后也。周王，即火失剌太子”。[50]換言之，由於對往昔罪愆“報應”的恐懼，導致這位“皇太后”不再計較將立者是否為“明宗親子”。
妥歡帖睦爾被立為皇帝後，即使存在著“血統”不同的事實，這樣的問題，也無從可討論；這正是錢謙益、全祖望等人贊成元順帝為“瀛國公”子的主要原因。《牧齋初學集》卷二五《書瀛國公事實》：“蓋順帝生於沙漠，其非明宗之子，中外流聞，大書特書，傳播海内。丙申之詔，卽順帝亦不得而諱也。權衡字以制，隱居太行黃華山二十八年。洪武二年，中書省遣官訪庚申帝三十六年史事，得此書上之於朝，所紀載可信不誣。袁忠徹得之傳聞，謂明宗見罕祿魯氏愛而納之，未幾，生妥懽帖睦爾，而不知其抱養之詳。余得庚申大事記，以余應之詩疏通證明，然後知信以傳信，可備著國史，不當以稗官璅錄例之也”。[51]《鮚埼亭集》卷外四二《答史雪汀问宋瀛国公遗事帖子》：“楊維楨曰：宋太祖之德至矣，肇造帝業，不傳諸子而傳諸弟，太宗負約。金人之禍，舉族北遷，而太祖之末孫，復紹大統，有江南者百餘年，爲元所滅。而瀛國公陰簒元緒，世爲漠北主。天之報太祖，一何厚也？庚申君以洪武元年北遁，而其次年，卽得太行隱士權衡所著《［庚申］外史》，是其事在元人皆知之。而明寧王奉太祖詔纂序《［通鑑］博論》直云：瀛國外婦之子，綿延宋末六更之讖，正與國史所書，相爲證助”。[52]
六
縱覽元順帝為“瀛國公”子之諸記載，確實含有“傳奇”的性質，令人難以斷定其真實性。不過，除去那些明人為更好“附會”而添加的“想當然”內容外，相關事情的真實性並非能夠完全否定。就是元世祖“配以公主”一節，似乎不可能，卻有波斯文字的佐證。有元凡宗王之女，皆可有“公主”之號；趙顯入覲上都時，年甫七歲，應該尚未成婚，為達到“監護”，賜予某宗王之女，應該順理成章。而在妥歡帖睦爾出生的延祐七年前、後，已有“長子”趙完普。[53]出家當和尚以後，“瀛國公”先後在脫思馬、撒思加等地“學法”，以後被發遣到遙遠漠北的極邊，但卻是該地區自然環境最接近漠南的謙州“傳教”。正是在該地，與同樣因著戍守任務而在漠北的趙王、以及緣陝西兵變失敗逃避在按臺山迤西的武宗子和世剌邂逅，從而發生了轉贈“姬妾”的來往。雖然，順帝生母邁來迪系尊貴的“阿兒思蘭郡王之裔”，可是，由於先是窩闊台之孫海都、察八兒，後是察合台之嗣也先不花、怯伯等與合罕為敵，服屬於宗王的“郡王之裔”也就有了成為“俘隸”的可能。或許是為了使邁來迪有更好的歸宿和前景，趙顯自願將之送予和世剌。正是此種媒介，導致了當年世祖力圖使之“頤養天年”的“瀛國公”，[54]招來了殺身之禍。
元世祖所與瀛國公之待遇，應該是歷代與亡國君主之待遇最佳者之一。《日下舊聞考》卷一五九《雜綴》：“朱彞尊原按：宋少帝三宫入燕，元世祖命宰相出通州迎接，黄羅張幔，先燕三宫於會同館，然後十次開筵，月支糧萬石，日支羊肉六千斤，俱見於汪水雲詩集。其待亡國君臣，有禮矣，水雲南歸，少主平原公以下及宫嬪一十七人咸賦詩詞祖道，更見當日文網之疏。水雲歸後，少帝有詩云：寄語林和靖，梅花幾度開？黄金臺下客，應是不歸來。其辭凄斷，蓋即懷水雲作也”。[55]不仅如此，其在二都之邸第，即使在脱思马或乌思藏学法时，也仍然予以保留，以致旅居中国的高丽忠宣王侍臣的诗文中提及。《湖山類稿》卷二《平原郡公夜宴月下，待瀛國公歸寓府》：“春事闌珊夢裏休，他鄉相見淚空流。柳揺楚館牽新恨，花落吳宫憶舊游。渇想和羮梅已熟，飢思進飯麥初收。瀛洲歸去琅玕長，月朗風熏十二樓”。[56]《東文選》卷二一權漢功《瀛國公第盆梅》：“玉瘦瓊憔意未平，出塵仙骨更輕盈。細看不足春風面，萬里明妃雪裏行”。[57]《朝鮮史略》卷一○《高麗紀》：“密直司使李思温等以王久留元，實由權漢功、崔誠之久掌銓選，利其贈賂，勸王不歸。乃請徽政使失列門矯太后制，下漢功等獄。王怒，白太后釋之，流思温等于臨洮”。[58]
饒有餘味的是，幾乎絕大部分明代的士人，都樂意認定元順帝系趙（曰絲）之子的結論。這裏，顯然帶有“夷、夏”分別，而企望天道暗報“篡奪”的情感。《椒丘集》卷一八《跋閩人余應詩》：“文宗以乳母失言，明宗在日，素謂上非其子，黜之江南，召奎章閣學士虞集書詔播中外，而不言順帝為何人之子，蓋諱之也。予年二十時，赴江西鄉試，於館人家見古樂府一帙，內有《沙漠主》一篇，云楊廉夫（維楨）所作。予方從事科舉之業，不暇録，但記其篇末句云：吁嗟乎！鳯為鳩，龍為魚，三百年來龍鳯裔，竟墯左衽稱單于。又識其後云：宋太祖之德至矣，肇造帝業，不傳諸子而傳諸弟，太宗負約，金人之禍，舉族北遷，而太祖之末孫，復紹大統，有江南者百餘年，為元所滅。而瀛國公之子陰纂元緒，世為漠北主，天之報太祖，一何厚哉！其言頗與應合。近考《鐵崖樂府》無此篇，豈出於假託邪？抑有所遺邪”？[59]也正是有這層意思，同樣由“夷”奪“夏”的清王朝，才會不加考校地予以完全的否定。《四庫全書總目提要》卷五二《庚申外史》：“蓋元之中葉，宋遺民猶有存者，因虞集草詔有托歡特穆爾非明宗之子一語，遂造此言，以洩其怨。明人又讐視元人，遂附會而盛傳之。核以事實，渺無可據，實爲荒誕之尤，非信史也”。[60]
周清澍先生《明成祖生母弘吉剌氏說所反映的天命觀》一文竭力反對元順帝為瀛國公之子的意見，云：“元代將甘肅、青海、西藏、新疆等地，概以河西稱之。至元二十五年，瀛國公趙顯學佛法於土番，藏文史料也有記載，具本指明是在薩迦，在今後藏日喀則以西。而延祐三年冬，明宗西行，至北邊金山，受到察合台後王的歡迎。前後十餘年，以與哈剌魯部通婚推測，已在今新疆西北，巴爾喀什湖以東地帶。兩人都離權衡所言甘州（今張掖）很遠。至於袁忠徹稱瀛國公往西天學法，過朔北劄顏之地，謁周王，把從上都去西藏說成要經過今新疆邊外，純粹是胡抄襲正史，彌縫己說。周王于天曆元年經阿爾泰山到和林，準備回京，此時合尊已被賜死。總之，薩迦和劄顏相處萬里，完全是風馬牛不相及，二人不可能會面，更不會有締交情頗濃、交換妻子之事”。[61]本文將“甘州”易作“謙州”，正可“針對”解決這一矛盾。當然，筆者無意將茲視作“鐵案”。真正的“鐵案”，須待到同時採到元順帝和南宋孝宗後諸帝任一的DNA進行比對的時候了。至於明人沉迷於“讖緯”而作出的種種附會，筆者也不以為可信，諸如郎瑛之對陶宗儀所錄“真武降筆”之《西江月》詞的似是而非的解釋。[62]
--------------------------------------------------------------------------------
[1]北京，中華書局《元明史料筆記叢刊》佚之點校本，一九八五年，頁53、54。
[2]《叢書集成初編》本，頁82。
[3]鄭州，中州古籍出版社任崇岳箋證本，一九九一年，頁30、31。“白塔寺”，《至正析津志輯佚》《祠廟儀祭》，北京古籍出版社北京圖書館善本組輯點本，一九八三年，頁64：“老太后週年，白塔寺，正官，二十九日”。“老太后”，當即宋謝太后。
[4]文淵閣《四庫全書》本，頁9下、10上。
[5]《四明叢書》本，頁21下、23上。
[6]梁潜《泊庵集》卷一六《書袁鏞死節傳》，北京，書目文獻出版社《北京圖書館古籍珍本叢刊》影印清初刊本，頁552上、下：“宋之士，有曰袁鏞天與者，四明人也，徒以一進士，當德祐丙子之際，國事已去，傍徨無所歸，適元兵壓其境，遂以其友治海制置趙孟傳之命，慨然往陳大義，竟不屈慢罵死烈火中”。“天與既死，惟存一胤子澤民。澤民之孫珙，以忠亮受知聖上，爲太常寺丞以殁。珙之子忠徹，今仕爲中書舎人”。
[7]万曆《紀錄彙編》本，頁8下、9上。
[8]臺北，文海出版社《明人文集叢刊第一輯》影印嘉靖刊本，頁891、892。
[9]濟南，齊魯書社《四庫存目叢書》影印明刊本，頁553下。
[10]上海古籍出版社影印嘉庆刊本，一九八五年，頁11下、12上、下。
[11]清《藕香零拾》本，頁26下。
[12]文淵閣《四庫全書》本，頁6下。
[13]文淵閣《四庫全書》本，頁9下、１１上、下。
[14]《四部叢刊初編》景印本明刊本，頁5上、下。
[15]北京，书目文献出版社《北京圖書館古籍珍本叢刊》影印景泰刊本，頁425上。
[16]石家莊，河北教育出版社《筆記小説大觀》影印上海進步書局刊本，頁19下。
[17]頁22下。
[18]頁13上、11上。
[19]北京，中華書局孔凡禮輯校本，一九八四年，頁272。
[20]北京，中华书局标点本，一九七五年，頁549、566。
[21]北京，书目文献出版社《北京圖書館古籍珍本叢刊》影印後至元刊本，頁288下。
[22]文淵閣《四庫全書》本，頁8下。
[23]載《西藏研究》一九八一年第一期，頁70、71、67、69。
[24]北京，中華書局標點本，一九七六年，頁248、249、315、353。
[25]北京，書目文獻出版社《北京圖書館古籍珍本叢刊》影印至正刊本，頁454上、469下。
[26]同上书，页757。
[27]北京，商務印書館《漢譯世界學術名著叢書》余大鈞、周建奇中譯本，一九八五年，頁339、340。
[28]頁2871、2872。
[29]頁10上、下。
[30]頁1878、273。
[31]《四部叢刊初編》景印至正刊本，頁38下。
[32]北京，商務印書館《漢譯世界學術名著叢書》余大鈞、周建奇中譯本，一九八三年，頁245。
[33]臺北，新文豐出版社《元人文集珍本叢刊》影印明修補至治刊本，頁111上。
[34]頁694。
[35]臺北，新文豐出版社《元人文集珍本叢刊》影印明初翻印至正刊本，頁204上。
[36]頁695。
[37]臺北，新文豐出版社《元人文集珍本叢刊》影印清宣統刊本，頁578下。
[38]頁66。
[39]北京，中華書局《元明史料筆記叢刊》句逗本，一九八○年，頁246。
[40]文淵閣《四庫全書》本，頁19下。
[41]頁615、632。
[42]拉薩，西藏人民出版社陳慶英中譯本，一九九九年，頁141。
[43]頁815、816。
[44]頁11。
[45]頁13、14。
[46]頁4180。
[47]文淵閣《四庫全書》本，頁18下。
[48]文淵閣《四庫全書》本，頁6下、18上。
[49]頁2877、2878。
[50]濟南，齊魯書社《四庫全書存目叢書》影印清鈔本，頁206上、下。
[51]《四部叢刊初編》景印崇禎刊本，頁3下、4上。
[52]《四部叢刊初編》景印清刊本，頁13上。
[53]《元史》卷四二《順帝紀》，頁900：“至正十二年五月，監察御史徹徹帖木兒等言：河南諸處群盜，輒引亡宋故號以為口實，宜以瀛國公子和尚趙完普及親屬徙沙州安置，禁勿與人交通。從之”。
[54]《元文類》卷一一王磐《降封宋主為瀛國公制》，頁4上、下：“時逢屯否，嶽瀆分疆；運值休明，乾坤一統。眷靖康之餘裔，擅吳會之奥區。逺隔華夏，久睽鄰好。我國家誕膺景命，奄有多方。炎風朔雪之郷，盡歸職貢；若木虞淵之地，靡不來庭。歴***而混同，豈一方之獨異？用慰徯蘇之望，爰興問罪之師。戈船飛渡而天塹無憑，鐵馬長驅而松闗失險。宋主㬎乃能察人心之向背，識天道之推移。正大姦誤國之誅，斥羣小浮海之議。決謀宫禁，送欵軍門。奉章奏以祈哀，率親族而入覲。是用昭示大信，度越彛章。位諸台輔之尊，爵以上公之貴。可封開府儀同三司、檢校司徒、瀛國公”。
[55]頁6上、下。
[56]頁9上。
[57]漢城，太學社縮小影印本，一九七五年，頁369上。
[58]文淵閣《四庫全書》本，頁37下、38上。
[59]頁892、893。
[60]文淵閣《四庫全書》本，頁31下、32上。
[61]載《元蒙史札》，呼和浩特，內蒙古大學出版社刊本，二○○一年，頁509。
[62]《七修類稿》卷八《西江月詞》，頁634下：“其詞云：九九乾坤已定，清明節後開花。米田天下亂如麻，直待龍蛇繼馬。依舊中華福地，古月一陣還家，當初指望甕生涯，死在西江月下”。“其初二句，乃言元世祖滅宋，德祐封為瀛國公，時至順帝至正十五年，我太祖三月起兵和陽，正當九九八十一年之數，是知乾坤已定九九而三月乃清明也。米田言番人也。直待龍蛇繼馬，是太祖至正甲辰建國即位，乙巳伐元都，至丙午元亡，豈非龍蛇繼馬耶？古月一陣還家，乃言胡人皆北去矣。當初指望甕生涯，此明宗之后甕吉剌氏，不立己子而取順帝，是無生涯矣”。
|
来源：中国哲士网
世界人物库,古今中外人物资料 元顺帝简介，介绍,生平事迹 图片照片
有关作品合尊龍爪——南宋少帝遇害與元順帝身世傳奇详细资料
|
| 上一篇文章： 元顺帝的后宫 |
| 下一篇文章： 元顺帝北遁 |
| |
|
|
