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炎帝神农氏时代对和谐文化的贡献及其现代意义
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从以上的记载可以看出，炎帝神农氏时代的人与人之间的关系是平等、友好、和谐的，主要体现在以下几个方面：一是君主以身作则——“身亲耕，妻亲织”，君民和谐；二是男女各尽所能——“男耕而食，妇织而衣”，阴阳和谐；三是交易各得其所——“奸邪不生”“天下均平”，买卖和谐。四是食物按需分配——“无食者与之陈，无种者贷之新”，以丰补歉、以富扶贫，疏满和谐。
3、文化现象——礼乐和谐
《礼记——月令》：“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。
仲夏之月，日在东升，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。
季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”
《新论——琴道篇》：“琴，神农造之。琴之言，禁也。昔神农继宓羲而王天下。上观法于天，下取法于地。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。”
《路史》：“每岁阳月，盍百种，率万民蜡戏于国中，以报其岁之成。故祭司啬,山林川泽神示在位而主先啬。享农及邮表缀、禽兽、猫虎、水防、昆虫，而祝之曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫亡作，草木归其泽。’苇龠土鼓，榛杖丧杀。既蜡而收民息也。年不顺成之方，其蜡不通，以谨民财也。惟不顺成，则厌礼而婚，条风至则合其亡夫家者，以蕃其民。是固淳卤作而人民毓，教化兴行，应如桴鼓，耕桑得利而究年受福。乃命刑夭作扶梨之乐，制丰年之咏，以荐釐来，是曰下谋。制雅琴，度瑶瑟。以保合大龢而闲民欲。通其德于神明，同其龢于上下。”
从以上史志传记来看，炎帝神农氏时代由于对自然力的依赖、敬畏和崇拜，演化出一系列礼乐和谐的文化现象：一是顺天意——“上观法于天，下取法于地”——对日出日落、月圆月缺进行观察、总结，适时掌握农耕农作的时机，确定相应的礼仪、管理制度。二是重祭祀——“削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和”——采用音乐祭祀等方法，“通神明之德，合天地之和”，以此表达敬畏崇拜之意，达到人神沟通，获得神的佑庇。三是祈丰年——“制丰年之咏，以荐釐来”“ 以保合大龢而闲民欲”——组织开展一些民俗活动，以此来约束和控制人们的行为，达到以乐养性、以乐怡情的目的，使民俗成为一种无形的道德规范和行为准则。
4、生存状态——身心和谐。
《淮南子——修务训》：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，实多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝（qiao）高下,尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”
《路史》：“悼浇泊，闵愚愗，爰问于太乙小子曰：上古之人，寿过百岁，后世不究天年而有殂落之咎（“咎”为灾祸）。独何气使然邪？小子曰：九有天门，中道最良。乃稽太始，说玉册。磨唇鞭茇，察色齅，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间而七十毒，极含气也。病正四百，药正三百六十有五。著其本草，过数乃乱。乃立方书。命僦贷季理色脉，对察和齐，摩踵谆告，以利天下，而人得以缮其生。”
《庄子——外篇.山木》：“若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪？神农、黄帝之法则也。若夫万物之情、人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉？悲乎！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
从以上史志传记可以得知，炎帝神农氏时代虽然还处于艰难的维持温饱阶段，但是仍然注重人的身心健康：一方面注重药理养身，神农“尝百草之滋味”，“一日而遇七十毒”，“审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之（将药定为三等：上药养命，中药养性，下药治病），以养其性命而治病”；另一方面则注重中庸修心——不在乎荣誉诋毁，不看重地位高下，与时俱化，以和为量，不被外在的上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
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