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人受祭的活人，《詩·小雅·楚茨》：“鼓鍾送尸”，鄭玄箋：“尸，節神者也。”《公羊傳》何休注：“祭必有尸者，節神也。禮，天子以卿爲尸，諸侯以人夫爲尸，卿大夫以下以孫爲尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸。”又引申爲主持、執掌。《爾雅·釋詁上》：“尸，主也。”《詩·召南·采蘋》：“誰其尸之，有齊季女。”毛傳：“尸，主。”陳鼓應先生據此釋“尸”爲“主”。我細辨其義，有“尸，節神者也”這個義項中所含有的“代表”、“替代”、“頂替”義。故譯成“頂”。
“缺然”，陳鼓應引陳啓天說釋爲“歉然”，譯爲“很慚愧”。但說起來，堯不是占著茅坑不拉屎，被逼無奈才讓出位子。要表示歉然。他是主動讓賢，用不著抱歉。而且，這“缺然”是“自視”的結果，不是自省的結論，因此，還是據“缺”的原意，釋爲不夠、不足較妥。結合前面兩句話，我譯成“能力不濟”。
“致”是達到，這裏應是“出任”義。陳鼓應先生譯爲：“請容我把天下讓給你。”把“致”理解爲“讓”。“致”的本義是“送到”，“讓”之義大概是由“送”上引申而來。但一則，“致”的義項引申，都偏於“到”而不偏於“送”；二則，這裏如果是“讓”之義，似應說成“請致以天下”或“請致天下於吾子”，而不是“請致天下”。故我如是譯。
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