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从许由到宝玉
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许多专家都高度评价《红楼梦》的反封建意识。例如宝玉最讨厌读书上进、功名利禄、修齐治平那一套，并深深赞扬黛玉从不说那一套“混账话”。
有些专家研究了曹雪芹时代中国资本主义萌芽及个性解放之类新思想的出现，判定《红楼梦》的思想之所以出新，是新的生产方式、社会制度、社会发展阶段的前兆，这些论述很令人佩服，对于我们理解“红”书的时代背景肯定有益，对于我们理解历史唯物主义也肯定大有裨益。
同时也有另一种思路，中国的封建社会和任何一个地区一种社会一样，它的意识形态并不是单一的，铁板一块的，而是充满着悖论与冲突的，有牢牢占据统治地位的思想，就有不服统治的、歪着拧着也要出笼的其他思想。
相传公元前2115年，尧向许由探讨向他禅位的可能性的时候许由就坚辞不受，逃往箕山，尧再派人劝他担任九州长官，他很不高兴，而且以颖水洗耳表示劝仕的话污染了他的耳朵。这可以说是宝玉的第一个精神祖先。
老庄也讨厌儒家那一套。老子说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……”用我的话说，失去了自然本真才讲价值规范，失去了价值规范才讲爱心教育，失去了爱心才讲信用友谊，失去了信用友谊才讲秩序自律。
到了魏晋南北朝，厌弃仕途的名士就更多了。著名的嵇康《与山巨源绝交书》便表达了这种清高。其他竹林七贤，也都有这方面惊世骇俗的言行可考。
晚明的李卓吾更是特立独行，软硬不吃，宝玉应引为同道。
时到新中国，有钱钟书式的高士。他最后还是担任了社科院副院长，副部级，惹得至今有人还在煞有介事地讨论他是怎么住进了部长楼，甚至说是某某人一句话使他进入新居，编造神话，再徒劳地评析批判一番。
海峡对岸有李敖，专门批之谤之，他已经担当了立法委员，时代不同了，不合作者们的选择大大拓宽了。
当代还有一些高士其实是被迫断了仕途之念的。之后崇拜者们大喊“伟大的孤独”什么的。
当然，宝玉与这些人不同，他同样无意标榜自己的或高雅或天才或平民意识，只是沉醉于青春与女性：这与其说是某种观念，不如说是青春期的自由与放诞。他不像许由爱农重农，守护大地与庶民身份；老庄高明，棋高一着，道高一丈，理深三尺三；嵇康仇视媚俗，他们都有自己的一套价值观——意识形态。
真是厉害，我们有两个源远流长，一个是仕途经济乃至官迷们源远流长，一个是性灵第一视功名如粪土乃至作秀也是源远流长。
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来源：中国哲士网
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