三、孟浩然有无妙赏

照冯氏所言“所谓妙赏就是对于美的深切底感觉。”仕途的失意，终老布衣的结局，磨盘似的压在这个“颀而长，峭而瘦，衣白袍”（张洎语，转引自闻一多《孟浩然》）的士子的脆弱的身心上。据《旧唐书·文苑传》载，孟浩然“年四十，来游京师，应进士不第，还襄阳。”。寥寥数语，悲辛自见。心如一件瓷器似的被无情的砸碎，被遗弃而无人问津，谁人有此，谁人为是？美被人从感觉中抽走了，世界只剩下了残骸。闻一多慨叹“孟浩然诗中质高的有是有些，数量总是太少。”。其实“蚌病成珠”，岂可苛责！但孟浩然妙赏仍然是有的，即“对美的深切底感觉”仍然是有的。且不说早期的“荷风送香气，竹露滴清响”“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，就是晚年经过酷烈的痛苦煎熬后的孟浩然“对美的深切底感觉”仍然没有丧失殆尽，有诗为证，例如《宿建德江》“移舟泊烟诸，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”。日暮时刻，苍苍茫茫，旷野无垠，放眼望去，远处的天空显得比近处的树木还要低；夜已降临，，高挂在天上的明月，映在澄清的江水中，孤月亲来抚慰漂泊的诗人了，诗人感到了一份难得的亲近。此时的孟浩然到底风流不风流呢？如人饮水，冷暖自知。

四、孟浩然有无深情

照冯氏所言“真正风流的人，有情而无我，他的情与万物的情有一种共鸣。他对于万物都有一种深厚的同情。”“他所有的情感，也许是对于宇宙人生的情感。”（冯友兰《论风流》）

“有情而无我”，孟浩然达到这种境界了没有呢？达到了，只不过孟浩然达到这种境界时其生命的历程也行将结束了。

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”这四句诗是孟浩然艺术境界和精神境界俱臻化境之作。“夜来风雨声，花落知多少？”王国维评价李煜的词“俨有释迦基督担荷人类罪恶之意”，孟浩然这两句诗里面也有一种极大极深的感情蕴涵着。“他的情与万物的情有一种共鸣”，有一种对宇宙对人生的深厚的同情。这首诗表现最高的玄心，亦表现最大的风流。这是最自然的诗篇，是天籁。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，由我达到了无我，尽管这期间他甘苦备尝，但终于苦尽甘来。

简短的结论：通过对玄心、洞见、妙赏和深情这四者的考察，我认为孟浩然是再次归隐襄阳才逐渐风流起来的。李白《赠孟浩然》“风流天下闻”“白首卧松云”“迷花不事君”有现实主义的成分，但更多的是一种浪漫主义。孟浩然风流不风流的问题，是有其复杂性的，需要进行深入细致的考察和研究。

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